Estne Hanukkah in Bibliis? Cur canones aliter respondent
Concordantiam in fine Bibliorum tuorum aperi et litteram H percurre. Multae editiones nihil sub Hanukkah, unum locum sub Dedicatione, neque tertium eventum usquam in libro praebent.
Estne ergo Hanukkah in Bibliis? Responsum sincerum tres partes habet. Inter tempora constituta Torah non est. Primus et Secundus Maccabaeorum historiam narrant atque decretum dies quotannis servandi referunt, sed hi libri intra quaedam Biblia et extra alia sedent. Festum denique in Evangelio Ioannis nominatur, ubi Iesus per Templum hieme in Festo Dedicationis ambulat.
Tria facta, simul omnia vera. Plurimae contentiones ea in unum comprimunt.
Quod revera cum quaeris invenis
Leviticus 23 Israeli calendarium temporum statutorum dat: sabbatum hebdomadale, Pascha, Azyma, manipulum motum, Hebdomadas, Tubas, Expiationem, Tabernacula. Sicut index definitus legitur, et terminatur. Deuteronomium festa peregrinationis iterat neque aliud addit. Nusquam in quinque libris Festum Dedicationis est, nec esse poterat: eventus quos Hanukkah memorat saeculis post Moysen in Iudaea sub imperio Graeco facti sunt.
Ad eos eventus opus est 1 Maccabaeorum, qui profanationem Templi sub Antiocho IV, rebellionem atque purificationem subsequentem narrat: ara nova structa, sanctuarium die vicesimo quinto mensis noni iterum dedicatum, octo dies celebrationis. Coetus deinde statuit hos dies singulis annis servandos. 2 Maccabaeorum eandem historiam alio modo narrat et octo dierum causam dat: more Festi Tabernaculorum acti sunt, quod pugnatores in collibus latentes, non Hierosolymis, nuper egerant. Si homines post historiam cognoscere vis, qui Maccabaei fuerint plenius exponit.
Deinde unica linea Novi Testamenti: “Facta sunt autem Encaenia in Hierosolymis, et hiems erat” (Ioannes 10:22). Verbum Graecum est ta enkainia, renovatio, et Hebraicum post nomen commune est hanukkah, dedicatio. Versus modeste sed firmiter statuit festum exstitisse et Iesum in Templo eo servato fuisse. Quod alii eum statuere volunt alia disputatio est, tractata in Festo Dedicationis apud Ioannem 10:22.
Cur responsum ad estne Hanukkah in Bibliis ex editione pendet
Haec est causa confusionis. Duo homines libros “Biblia” inscriptos aperire possunt, historiam in uno invenire et in altero non invenire, amboque sincere inspicere.
| Canon | Ubi 1 et 2 Maccabaeorum sedent | Quid significet |
|---|---|---|
| Iudaicus (Tanakh) | Extra canonem | Festum per traditionem communem et rabbinicam servatur; Maccabaei ut litterae antiquae, non Tanakh, leguntur |
| Catholicus | Deuterocanonici: Scriptura, inter libros historicos impressi | Historia in Bibliis est et ut Scriptura legitur |
| Orthodoxus | 1 et 2 Maccabaeorum includuntur; nonnulli indices Orthodoxi alios libros Maccabaeorum habent | Amplior collectio exacta secundum traditionem editionemque Orthodoxam variat |
| Protestans | Saepe inter Apocrypha numerantur; in quibusdam editionibus impressi, ex multis omissi | Condicio quoque variat: formulae Anglicanae, exempli gratia, eos ad institutionem legunt neque ad doctrinam constituendam |
Ut tabulam geographicam, non certamen, lege. Condicio canonica et usus festi duae quaestiones sunt. Iidem eventus antiqui, diversae bibliothecae communitatesque.
Quomodo Maccabaei ex Bibliis Protestantibus exierint
Collectiones Graecae antiquae Scripturae et veteres indices canonum Christianorum uniformes non erant. In Occidente Latino Hieronymus libros extra canonem Hebraicum distinxit, dum aliae auctoritates ecclesiae ampliorem indicem receperunt. Biblia Protestantica aetatis Reformationis libros controversos saepe in sectione Apocryphorum separata posuerunt; Biblia Regis Iacobi anni 1611 ita fecerunt. Doctrina Catholica 1 et 2 Maccabaeorum canonicos recipit, et traditiones Orthodoxae ampliorem collectionem accipiunt. Multae editiones Protestantes posteriores sectionem omiserunt.
Ita “in meis Bibliis non est” sententia exacta de editione esse potest, non plena historia canonis Christiani.
Non praeceptum et non biblicum diversae affirmationes sunt
Haec saepe confunduntur, et clarissimus modus ea separandi Purim est.
Purim a Mardochaeo et Iudaeis imperii, non apud Sinai, institutum est. Nulla linea Torah illud statuit. Tamen Esther 9 dies posteris generationibus constituit, et Esther in praecipuis canonibus Iudaicis et Christianis est. Festum potest post-Mosaicum simulque canonicum esse.
Sententia accurata igitur angustior est quam quae vulgo profertur. Torah et Prophetae Hanukkah non constituunt. Primus et Secundus Maccabaeorum decretum commune annuum referunt, et libri in traditionibus Catholicis et Orthodoxis Scriptura sunt, non autem in canone Iudaico aut plurimis canonibus Protestantibus. Verba “Scriptura praecipit” diversa significant nisi qui loquitur canonem nominat.
Utrum haec omnia tibi causam festum servandi praebeant separata quaestio est, cui hic articulus consulto non respondet. Debentne Christiani Hanukkah celebrare eam proprie tractat.
Pagina Festorum Day 4 tempora constituta Levitici 23 enumerat, inter quae Hanukkah non est. Applicatio illa tempora in computatione sua 364 dierum signat, non omnia festa posteriora. Subscriptores qui Hanukkah servant eam diebus peculiaribus ad arbitrium additis notare possunt. Quid applicatio signet vide in simplici duce temporum constitutorum.
Oleum, octo dies et unde singula veniant
Fere quemlibet roga cur festum octo noctes duret, et fabulam audies de oleo consecrato unius diei quod octo diebus arsit. Historia neque in 1 Maccabaeorum neque in 2 Maccabaeorum est.
Libri Maccabaeorum aliam causam dant: octo dies ad Tabernacula formati, quae paulo ante in latebris acta erant. Narratio ampullae olei postea in Talmud Babylonico, Shabbat 21b, apparet. Iosephus, primo saeculo scribens, festum Luminum in Antiquitatibus 12.7.7 vocavit.
Hoc ad quaestionem canonis magis pertinet quam videtur. Clarissimum elementum historiae Hanukkah in nullius canonis narratione est. Homines qui disputant utrum Maccabaei in Bibliis sint saepe de miraculo disputant quod Maccabaei numquam referunt.
Quaestiones frequentes
Praecipiturne Hanukkah usquam in Scriptura?
Non in Torah aut Prophetis. Primus Maccabaeorum 4:59 et Secundus Maccabaeorum 10:8 decreta dies quotannis celebrandi referunt. Catholici et Christiani Orthodoxi hos libros ut Scripturam legunt; Iudaei et plurimi Protestantes eos in canone non ponunt. Canonem nomina antequam solo “ita” aut “non” respondeas.
Suntne 1 et 2 Maccabaeorum pars Bibliorum?
In traditionibus Catholicis et Orthodoxis ita, quibusdam collectionibus Orthodoxis etiam plus materiae Maccabaicae ferentibus. Multae traditiones Protestantes 1 et 2 Maccabaeorum inter Apocrypha numerant; quaedam editiones eos imprimunt et multae omittunt. Canon Iudaicus eos non includit, quamquam communitates Iudaicae festum ab eis descriptum servant.
Cur historia Hanukkah in Biblia Catholica sed non in mea est?
Quia traditiones Catholica et Protestans libros disputatos aliter receperunt. Biblia Reformationis eos saepe sectione separata impresserunt, dum doctrina Catholica 1 et 2 Maccabaeorum canonicos affirmavit. Multi editores Protestantes posteriores Apocrypha omiserunt. Differentia de canone est, non de typographo qui fabulam casu praetermisit.
Estne Ioannes 10:22 mentio biblica festi?
Ita, in omni Novo Testamento Christiano. Versus Festum Dedicationis nominat et Iesum in Templo eo tempore collocat, ergo etiam Biblia sine Maccabaeis festum memorant. Versus festum non praecipit, ritus non describit neque sententiam de eo profert. Scaenam statuit et procedit.
Duos locos iuxta se inspice: Leviticum 23, indicem qui festum non habet, et Ioannem 10, hiemem quae illud habet. Deinde editionem in manu tua et utrum Maccabaeos imprimat examina. Plurima disputatio solvitur cum exacte scis quid in bibliotheca tua sit.
