聖經中有光明節嗎？為何不同正典答案不同
翻到聖經後面的經文匯編，用手指沿英文H欄向下找。多數英文版本在Hanukkah下沒有條目，在Dedication下有一個，此書其他地方也沒有第三個結果。
那麼，聖經中有光明節嗎？誠實的答案分三部分。它不在妥拉指定的節期中。《馬加比一書》和《馬加比二書》敘述其歷史，並記載每年遵守這些日子的決定，但有些聖經收錄這兩卷，有些不收錄。約翰福音則說出節期的名稱，耶穌在冬季修殿節期間行走在聖殿中。
三個事實可以同時為真。多數爭論把它們壓成了一個。
真正查找時會發現什麼
《利未記》23章給以色列列出指定時期：每週安息日、逾越節、無酵節、搖捆、七七節、吹角節、贖罪日、住棚節。它讀來像一份固定清單，並在此結束。《申命記》重複朝聖節期，沒有增加新節期。摩西五經任何地方都沒有修殿節，也不可能有——光明節紀念的事件發生在摩西數百年後，當時猶太地受希臘統治。
要瞭解這些事件，需要《馬加比一書》。它敘述安條克四世治下聖殿被褻瀆、起義和後來的潔淨：建起新祭壇，在九月二十五日重新奉獻聖所，並慶祝八日。會眾隨後決定每年守這些日子。《馬加比二書》用不同筆調講述同一故事，並解釋八日的由來——戰士原本應在耶路撒冷守住棚節，卻在山中躲藏，因此這八日按住棚節的方式慶祝。若想瞭解故事中的人，馬加比家族是誰有更完整敘述。
然後是新約唯一一句。“那時在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。”——《約翰福音》10:22。希臘語是 ta enkainia，意為更新；英文名稱背後的希伯來詞 hanukkah，意思就是奉獻。這節經文確立的內容有限而堅實：節期已經存在，耶穌在眾人遵守期間身處聖殿。人們想讓它進一步證明什麼，是另一場對話，見約翰福音10章22節的修殿節。
“聖經中有光明節嗎”取決於你打開哪一本聖經
困惑來自這裡。兩個人都打開標為“聖經”的版本，一個找到故事，一個找不到，而兩人都沒有不誠實。
| 正典 | 馬加比一、二書的位置 | 這意味著什麼 |
|---|---|---|
| 猶太教（《塔納赫》） | 正典以外 | 節期借群體與拉比傳統遵守；馬加比書作為古代文獻閱讀，而非《塔納赫》 |
| 天主教 | 次經正典：屬於經文，印在歷史書中 | 歷史在聖經中，並作為經文閱讀 |
| 東正教 | 收錄馬加比一、二書；一些東正教書目還收錄更多馬加比文獻 | 更廣集合的確切範圍因東正教傳統和版本而異 |
| 新教 | 常歸為旁經；有些版本印出，許多省略 | 地位也有差異，例如聖公宗規條允許為教導而讀，卻不用其建立教義 |
把這張表當地圖，不是排行榜。正典地位與節期實踐是兩個不同問題。古代事件相同，書架不同，群體也不同。
馬加比書如何離開許多新教聖經
古代希臘語經文合集和早期基督教正典清單並不統一。在拉丁西方，耶柔米區分希伯來正典以外的書，其他教會權威則接受更廣清單。宗教改革時期的新教聖經常把有爭議的書放在獨立的Apocrypha部分；1611年《英王欽定本》就是如此。天主教教導接受《馬加比一書》和《馬加比二書》為正典，東正教傳統接受更廣集合。後來許多新教版本省略了這個獨立部分。
因此，“我的聖經裡沒有”可能準確描述一個版本，卻不是基督教正典史的完整說明。
“沒有被命令”與“不在聖經中”是兩個不同主張
兩者不斷被混在一起，最清楚的拆分方式是看普珥節。
普珥節由末底改和帝國境內的猶太人設立，不是在西奈山設立。妥拉沒有一句指定它，但《以斯帖記》9章把這些日子規定給後代，而《以斯帖記》屬於主要猶太與基督教正典。一個節期可以在摩西以後設立，同時具有正典記載。
所以，準確說法比人們通常採用的說法窄。妥拉和先知書沒有指定光明節。《馬加比一書》和《馬加比二書》記載每年遵守的群體決定；這兩卷在天主教和東正教傳統中是經文，在猶太正典和多數新教正典中不是。因此，除非說話者指出採用哪套正典，“經文命令它”會有不同含義。
這些內容是否構成你遵守的理由，是另一個問題，本篇刻意不回答。基督徒應該慶祝光明節嗎會認真討論。
Day 4 的 Feasts 畫面列出《利未記》23章的指定時期，光明節不在其中。應用程式按其364日計法標出這些指定時期，不標出每個後起節日。遵守光明節的訂閱者可以用自訂特別日記錄。關於應用程式會標出的內容，請看指定時期簡明指南。
油、八日，以及各自來自哪裡
問幾乎任何人節期為何持續八夜，你都會聽到一日分量的奉獻用油燃燒了八日。這個故事不在《馬加比一書》，也不在《馬加比二書》。
馬加比書給出不同解釋——這八日仿照住棚節，因為不久前他們只能躲藏著守節。油瓶故事後來出現在《巴比倫塔木德·安息日》21b。一世紀的約瑟夫在《猶太古史》12.7.7中稱這個節期為“光明”。
這一點對正典問題的影響比看起來大。光明節故事最著名的元素，不出現在任何正典版本的故事裡。人們爭論馬加比書是否屬於聖經時，常常在爭論一個馬加比書根本沒有記載的神蹟。
常見問題
經文中有任何地方命令守光明節嗎？
妥拉或先知書沒有。《馬加比一書》4:59和《馬加比二書》10:8記載了每年慶祝這些日子的決定。天主教徒和東正教徒把這些卷書作為經文閱讀；猶太人與多數新教徒不把它們列入正典。回答簡單的是或否以前，先說明採用哪套正典。
馬加比一書和二書屬於聖經嗎？
在天主教和東正教傳統中屬於，一些東正教合集還包含其他馬加比文獻。許多新教傳統把兩卷歸為旁經；有些版本印出，許多省略。猶太正典不收錄，儘管猶太群體遵守它們描述的節期。
為什麼天主教聖經有光明節歷史，而我的聖經沒有？
因為天主教與新教傳統對有爭議書卷的接納不同。宗教改革聖經常把它們印在獨立部分，天主教教導則確認《馬加比一書》和《馬加比二書》屬於正典。後來許多新教出版者省略了旁經。差異關乎正典，不是印刷者意外漏了一個故事。
約翰福音10章22節算是聖經提到這個節期嗎？
算，在每一本基督教新約中都算。該節說出修殿節的名稱，並把耶穌置於節期期間的聖殿，所以即使基督教聖經不含馬加比書，仍提到這個節期。它沒有命令守節，沒有描述儀式，也沒有表達對它的意見。它設定場景，隨後繼續敘事。
把兩處經文並列查看——《利未記》23章，那份不含它的清單，以及《約翰福音》10章，那個包含它的冬季。然後確認你拿的是哪個版本，是否印有馬加比書。知道自家書架上究竟有什麼，多數爭論便會消散。
