馬加比家族是誰？聖經跳過的400年
打開一本新教聖經，在《瑪拉基書》與《馬太福音》之間，你可以把一場革命藏進書脊。若要問馬加比家族是誰，就不能把那幾頁只看成空白。
他們是猶太地的一個祭司家族，在公元前第二世紀帶領人抵抗塞琉古王安條克四世。瑪他提亞開始起義；兒子猶大成為最著名的統帥；猶大的兄弟約拿單和西門把運動延續下去。他們的勝利使聖殿得以重新奉獻，後裔則建立哈斯蒙尼統治家族。這段歷史提供了福音書預設的政治與宗教景觀：備受爭議的大祭司職分、彼此競逐的猶太運動、帝國壓力，以及對褻瀆行為的強烈記憶。
那「400年」很擁擠，並不沉默
「四百個沉默年」是基督教出版界用語，不是古代猶太地居民會認得的歷史描述。它通常指新教舊約最後幾卷書與新約之間的空間。天主教與東正教聖經把馬加比諸書收在舊約書卷中；猶太傳統則保存了該時期其他文獻與記憶。現實中的歷史從未沉默。
亞歷山大征服以後，繼承者為地中海東部互相競逐。猶太地先後受兩個希臘化王國統治。人們對希臘語言與制度的反應各不相同；採納與抵抗，不是兩個界線整齊的陣營。
危機在塞琉古統治者安條克四世手下急劇加深。《馬加比一書》把故事寫成保衛盟約與聖所；《馬加比二書》敘述重疊事件，選材與重點卻不同。兩卷書都不是中立的現代檔案，卻都是理解該時期不可或缺的古代見證。
同一個家族裡，馬加比家族是誰？
《馬加比一書》介紹瑪他提亞：他是住在摩底因的祭司，有五個兒子——約翰、西門、猶大、以利亞撒和約拿單。王室官員要求他按國王詔令公開獻祭，他拒絕了；接著爆發暴力，這一家人逃到山區。他死前指定西門為顧問，猶大為軍事領袖。
古代書卷中，「馬加比」這稱號最初屬於猶大。詞源未定；「錘子」是人們熟悉的提議，不是文本解釋的事實。後來，名稱擴及眾兄弟、支持者，甚至整場起義。
猶大贏得《馬加比一書》（1 Maccabees）以神學目的敘述的戰役。他的重要性，不在於一名戰士單槍匹馬解放整個國家。運動包括戰士、祭司與許多家庭，他們都要為敬拜與生存作出抉擇。猶大在政治鬥爭結束以前死亡；約拿單接手帶領，並成為大祭司；最後一位仍然在世的兄弟西門，則爭取到一段較穩定時期。
所以，「馬加比家族」可以指三項彼此相關的事物：瑪他提亞的直系家庭、聚集在他們周圍的反抗者，或從其成功發展出來的哈斯蒙尼事業。要由語境決定是哪一項。
安條克四世攻擊猶太實踐與聖所
資料描述的，遠不只是一項不受歡迎的稅。《馬加比一書》1章記載壓制獨特猶太實踐的詔令，包括安息日與割禮，也命令人獻上違反妥拉規定的祭物。書中還說妥拉書卷被毀，有人因守盟約而遭處決。《馬加比二書》6章則說，耶路撒冷聖所被改名獻給奧林匹亞宙斯，也描述人被迫參與違反妥拉的儀式。
關於聖殿，《馬加比一書》（1 Maccabees）說軍隊先搶掠，後來又在祭壇上設立「那行毀壞可憎的」。這項設置的具體形式仍有爭議。若只稱它為「宙斯雕像」，就超過《馬加比一書》（1 Maccabees）所說；《馬加比二書》則確實把聖所與宙斯相連。更安全的說法是：有人把異教祭壇或祭儀設置強加在祭壇區域。
猶大的軍隊重奪聖所以後，祭司移走被玷污的石頭，建造新祭壇，製作新的神聖器具，也重新點亮燈火。他們在基斯流月25日奉獻修復後的祭壇，慶祝八日。《馬加比一書》說，猶大、眾兄弟與全會眾頒定每年守節。後來油瓶的故事見於《巴比倫塔木德》，不在兩卷馬加比書的敘事中；油的神蹟會另行處理這項傳統。
一場起義成了哈斯蒙尼國家
重新奉獻沒有把歷史倒帶，回到毫無複雜性的早期時刻。戰鬥與外交仍然繼續。約拿單在塞琉古內部競爭中接受大祭司任命；西門則結合祭司、軍事與政治權力。《馬加比一書》（1）14章記載，公眾承認他的領導，「直到一位可信的先知興起」。
西門的後裔被稱為哈斯蒙尼人。他們以大祭司身分統治猶太地，最後更稱王。《牛津古典詞典》把他們的獨立統治定在公元前142至63年，也指出阿里斯托布魯斯一世在保留大祭司職分的同時，採用了王的稱號。兩個職分合在一起，成為王朝與祭司合法性之廣泛爭議的一環。
王朝擴張領土，強制推行本身政策，也從內部分裂。公元前63年，彼此競逐的王位聲索者把羅馬將軍龐培引入衝突，羅馬控制取代獨立。到了《馬太福音》開篇，羅馬與一位希律王是這條道路的後果，不是突然出現的背景。
因此，勝利只是馬加比故事的一半。一個抵抗外來統治者的家族，後來建立的王朝本身也能施行強迫，引發內戰。記念歷史，不必抹平這項諷刺。
福音書中的運動，現在有了歷史
法利賽派、撒都該派與愛色尼派，並非在兩張空白書頁之間突然出現在猶太地。他們的確切起源仍有爭議，因此把每一派直接追溯到某個馬加比分支，會把歷史說得過分整齊。我們可以說的是：他們在哈斯蒙尼時期前後的資料中開始清楚可見，並爭論權威、祭司職分、潔淨、復活，以及如何適應統治。
約瑟夫斯把法利賽派、撒都該派與愛色尼派稱為不同學派，也描述哈斯蒙尼統治者捲入這些派別。昆蘭文本呈現一個強烈反對耶路撒冷祭司職分與曆法的共同體，古卷卻從未稱作者為「愛色尼派」。到了第一世紀，誰有權解釋妥拉、誰可以治理聖所等爭議，已經背負多代人的重量。
現在便能在正確脈絡中理解約翰福音10:22。修殿節期間，耶穌身在耶路撒冷；這項冬季節期源於聖所得以收復。經節沒有說耶穌為基督徒設立光明節，場景也不是裝飾。修殿節場景會在這份記憶下閱讀牧人與王權的語言。
但以理書應放在歷史旁邊，不要塞進一句口號
但以理書8章明說希臘背景，也描繪一位中斷獻祭、褻瀆聖所的統治者；但以理書11章描述一位卑劣之人、盟約衝突，以及帶來荒涼的可憎之物。歷史批判學界把這些段落與安條克四世、馬加比危機緊密相連。一些基督教解經者也看見模式延伸至最後的敵對者，另一些人則以不同方式閱讀異象。
本文不會裁定《但以理書》的成書日期，也不會裁定每個預言視野。它只顯示，討論時不能刪去安條克。《馬加比一書》本身就借用《但以理書》「那行毀壞可憎的」語言，描寫聖殿危機。較廣的論證可見但以理書的七十個七，其中會把各種解讀分欄呈現。
Day 4 在這裡只提供有限幫助。「日曆」的時間線和「世代卷軸」可以把這段空隙放在其他年代與世代旁邊；完整瀏覽時間線和「世代卷軸」需要訂閱。應用程式不教授兩約之間的歷史課，也不裁定《但以理書》的解讀。
常見問題
馬加比家族是誰，他們反抗甚麼？
瑪他提亞和眾子是猶太地的祭司家族，帶領人抵抗安條克四世壓制猶太實踐、褻瀆耶路撒冷聖殿。古代書卷最先稱猶大為馬加比，他成為最著名的統帥。猶大死後，眾兄弟繼續這場運動。
安條克四世實際對聖殿做了甚麼？
古代記載說，他的軍隊搶掠聖殿，停止獲授權的敬拜，又強加與宙斯相關的異教祭儀設置。資料也描述禁止安息日、割禮和遵守妥拉的更廣詔令。常見說法聲稱祭壇上立著一尊可以確定的宙斯雕像，這比存世描述容許的更精確。
兩約之間的400年發生了甚麼？
希臘化王國統治猶太地；猶太群體爭論如何在其統治下生活；安條克的政策觸發起義；聖殿重新奉獻；哈斯蒙尼人建立國家；內部衝突為羅馬開路。「沉默年」只描述一種聖經編排中的空隙，不表示沒有歷史或文獻。
這段歷史為甚麼影響福音書閱讀？
它解釋羅馬與希律統治為甚麼充滿張力、大祭司職分為甚麼受政治爭議、法利賽派與撒都該派為甚麼早已有各自歷史，也解釋約翰筆下為何出現一個記念聖殿獲收復的節期。它還防止人把《但以理書》中帶有安條克背景的語言，變成脫離歷史的末世密碼。
資料來源：
- 《馬加比一書》（1 Maccabees）1章
- 《馬加比一書》（1 Maccabees）2章
- 《馬加比一書》（1 Maccabees）4章
- 《馬加比二書》（2 Maccabees）6章
- 《牛津古典詞典》「哈斯蒙尼人」
- 劍橋〈第二聖殿猶太教的多樣形態〉
空白頁只有在促使你查考時才有用。在下一次從《瑪拉基書》翻到《馬太福音》以前，先讀《馬加比一書》（1 Maccabees）1–4章。
