马加比家族是谁？圣经两卷之间并不沉默的四百年
马加比家族是谁？翻开一本新教圣经，从《玛拉基书》到《马太福音》，书脊里藏得下一场革命。
他们是公元前二世纪带领犹太地区抵抗塞琉古王安条克四世的祭司家族。玛他提亚发动起义，他的儿子犹大成为最著名的统帅，犹大的兄弟约拿单和西门继续斗争。他们的胜利使圣殿重新奉献成为可能，后人则建立哈斯蒙尼统治家族。这段历史构成福音书默认读者熟悉的政治与宗教地貌：大祭司职位备受争夺，犹太群体彼此竞争，帝国施加压力，人们也强烈记得圣殿受辱。
那“400年”拥挤不堪，并不沉默
“四百个沉默年”是基督教出版界的说法，不是古代犹太地区居民能够认出的描述。它通常指新教旧约最后几卷与新约之间的空档。天主教和东正教圣经把马加比诸书收入旧约，犹太传统也保存了那个时期的其他文学与记忆。当地从未沉默。
亚历山大征服以后，他的继承者为东地中海争战。犹太地区先后处于两个希腊化王国的统治下。人们对希腊语言和制度的回应各不相同，接纳与抵抗并非两个整齐的阵营。
危机在塞琉古统治者安条克四世治下加剧。《马加比一书》把故事讲成对圣约与圣所的捍卫。《马加比二书》叙述部分重叠的事件，却有不同的取舍和重点。两者都不是中立的现代档案，却都是研究这个时期不可或缺的古代见证。
一个家族里的马加比家族是谁
《马加比一书》介绍玛他提亚是住在莫迪因的祭司，有五个儿子：约翰、西门、犹大、以利亚撒和约拿单。王室官员要求他按照王命公开献祭时，他拒绝了。暴力随后爆发，全家逃往山地。临终前，他指定西门作顾问，犹大作军事领袖。
诸书最初只把“马加比”这个称号用于犹大。词源并不确定，“锤子”是人们熟悉的解释，却不是经文亲自说明的事实。后来的用法把这个名字扩展到他的兄弟、支持者，甚至整场起义。
犹大赢得的战役，在马加比诸书第 1 卷中带着神学目的叙述。他的重要性不在于一个战士凭一己之力解放全国。这场运动包括战士、祭司和许多家庭，他们都必须在敬拜与生存之间作出选择。政治斗争结束以前，犹大已经战死。约拿单继而领导运动并成为大祭司，最后一位仍在世的兄弟西门则争取到较稳定的时期。
因此，“马加比家族”可能指彼此相关的三件事：玛他提亚的直系家族、聚集在他们周围的反抗者，或从胜利中成长起来的哈斯蒙尼事业。具体所指必须由上下文判断。
安条克四世攻击犹太实践与圣所
资料描述的绝非一项不受欢迎的税收。《马加比一书》1章记载，法令压制有别于周围民族的犹太实践，包括安息日和割礼，并命令人献上不合妥拉要求的祭。书中还说，妥拉卷轴被毁，坚持圣约的人遭处决。《马加比二书》6章说，耶路撒冷圣所被改名献给奥林匹亚宙斯，也描述人被迫参与不合律法的仪式。
在圣殿，马加比诸书第 1 卷记载军队先劫掠，后来又在祭坛上立起一个“那行毁坏可憎之物”。那项设施的确切形态仍有争议。简单称它为“宙斯雕像”，超出了第 1 卷所说的范围；《马加比二书》则明确把圣所与宙斯联系起来。更稳妥的说法是，祭坛区域被强加了一座异教祭坛或敬拜设施。
犹大的军队夺回圣所以后，祭司移走受玷污的石头，另建祭坛，制作新的圣器，并重新点灯。基斯流月 25 日，他们把修复的祭坛重新奉献，并庆祝八天。《马加比一书》说，犹大、他的兄弟和全会众决定每年纪念。后来那则一小瓶油燃烧八日的故事出现在《巴比伦塔木德》，不在两部马加比叙事中。油的神迹会另外讨论这项传统。
一场起义成为哈斯蒙尼国家
重新奉献圣殿，并没有把历史退回一个简单无争议的早期状态。战斗与外交仍在继续。约拿单在塞琉古内部竞争中接受大祭司任命。西门把祭司、军事和政治权力集于一身；马加比诸书第 1 卷14章记载，民众承认他的领导地位，要等“可信的先知兴起”。
西门的后人称为哈斯蒙尼人。他们以大祭司身份统治犹太地区，后来又称王。《牛津古典辞典》把他们独立统治的时期定为公元前142至63年，并指出亚里斯多布鲁一世在保留大祭司职位的同时采用王号。两个职务由一家兼任，成为更广泛的王朝与祭司合法性争议中的一个焦点。
王朝扩张疆土、强制推行政策，后来又从内部破裂。公元前63年，互相争位的人把罗马将军庞培引入冲突，罗马控制取代独立。到了《马太福音》开篇，罗马与希律王不是突然出现的布景，而是这条道路的后果。
所以，胜利只占马加比故事的一半。一个反抗外来统治者的家族，后来产生的王朝也会强制别人并陷入内斗。纪念历史不必抹平这份讽刺。
福音书里的群体由此有了一段历史
法利赛人、撒都该人和艾赛尼人，并不是从两张空白书页之间忽然掉进犹太地区。它们的确切源头仍有争议，因此把每一派都直接归为某个马加比分支，未免过于整齐。可以肯定的是，这些群体在哈斯蒙尼时期前后的资料中变得清晰可见，并围绕权威、祭司职、洁净、复活以及怎样面对统治展开争论。
约瑟夫斯把法利赛人、撒都该人和艾赛尼人称为不同学派，也描述哈斯蒙尼统治者与这些群体彼此纠缠。昆兰文献显示，有一个群体强烈反对耶路撒冷祭司制度及其历法，尽管古卷从未把作者称为“艾赛尼人”。到一世纪，关于谁能正确解释妥拉、谁有权治理圣所的争论，已经背负数代人的重量。
现在便能更准确地听见约翰福音 10:22。耶稣在耶路撒冷参加修殿节，这是从圣所恢复中诞生的冬季纪念。经文没有说耶稣为基督徒设立光明节，但这个背景也不是装饰。修殿节的场景会把牧人与君王的语言放在这段记忆中阅读。
但以理书应当放在历史旁边，而不是塞进一句口号
但以理书 8 章点明希腊背景，并描绘一位中止献祭、亵渎圣所的统治者。但以理书 11 章描述一个卑劣的王、圣约冲突和造成荒凉的可憎之物。历史批判研究把这些段落同安条克四世与马加比危机紧密相连。有些基督教解释者也看见一个延伸至末后敌对者的模式，另一些人则用不同方式理解异象。
本文不裁定《但以理书》的写作年代，也不解决预言的每一层视野。它只说明，讨论时不能把安条克移除。《马加比一书》本身就借用但以理书“那行毁坏可憎之物”的语言描述圣殿危机。更广泛的讨论请看但以理的七十个七，其中把不同解释各自列出。
Day 4 在这里能做的事很有限。Calendar 的时间线和 The Scroll of Generations 可以把这段空档放在其他年份与世代旁边；完整时间线回溯和世代书都需要订阅。应用不会教授两约之间的历史课程，也不会替读者决定《但以理书》的解释。
常见问题
马加比家族是谁？他们反抗什么？
玛他提亚和儿子们是犹太地区的祭司家族，带领人反抗安条克四世压制犹太实践、亵渎耶路撒冷圣殿的政策。古代诸书最先称犹大为马加比，他也成为最知名的统帅。犹大死后，兄弟们继续这场运动。
安条克四世究竟对圣殿做了什么？
古代记载说，他的军队劫掠圣殿，停止合乎妥拉的敬拜，并强加一项与宙斯相关的异教敬拜设施。他们还颁布针对安息日、割礼和遵守妥拉的法令。常见的说法称祭坛上立着一尊可以明确辨认的宙斯像，却比现存描述容许的范围更精确。
两约之间的400年发生了什么？
希腊化王国统治犹太地区，犹太群体争论怎样在其治下生活；安条克的政策引发起义；圣殿重新奉献；哈斯蒙尼人建立国家；内部冲突又为罗马打开道路。“沉默年”只描述一种圣经编排中的空档，并不表示缺少历史或文学。
这段历史为什么影响我们阅读福音书？
它解释了罗马与希律统治为何令人紧张，大祭司职位为何成为政治争议，法利赛人与撒都该人为何已有自己的历史，也说明约翰福音为何出现一个纪念圣殿得释放的节期。它还能防止人把《但以理书》中带着安条克背景的语言变成脱离历史的末世密码。
资料来源：
空白页只有在催促你寻找时才有用。下次从《玛拉基书》翻到《马太福音》以前，先读马加比诸书第 1 卷1–4章。
