圣经中有光明节吗？为何不同正典答案不同
翻到圣经后面的经文汇编，用手指沿英文H栏向下找。多数英文版本在Hanukkah下没有条目，在Dedication下有一个，此书其他地方也没有第三个结果。
那么，圣经中有光明节吗？诚实的答案分三部分。它不在妥拉指定的节期中。《马加比一书》和《马加比二书》叙述其历史，并记载每年遵守这些日子的决定，但有些圣经收录这两卷，有些不收录。约翰福音则说出节期的名称，耶稣在冬季修殿节期间行走在圣殿中。
三个事实可以同时为真。多数争论把它们压成了一个。
真正查找时会发现什么
《利未记》23章给以色列列出指定时期：每周安息日、逾越节、无酵节、摇捆、七七节、吹角节、赎罪日、住棚节。它读来像一份固定清单，并在此结束。《申命记》重复朝圣节期，没有增加新节期。摩西五经任何地方都没有修殿节，也不可能有——光明节纪念的事件发生在摩西数百年后，当时犹太地受希腊统治。
要了解这些事件，需要《马加比一书》。它叙述安条克四世治下圣殿被亵渎、起义和后来的洁净：建起新祭坛，在九月二十五日重新奉献圣所，并庆祝八日。会众随后决定每年守这些日子。《马加比二书》用不同笔调讲述同一故事，并解释八日的由来——战士原本应在耶路撒冷守住棚节，却在山中躲藏，因此这八日按住棚节的方式庆祝。若想了解故事中的人，马加比家族是谁有更完整叙述。
然后是新约唯一一句。“那时在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。”——《约翰福音》10:22。希腊语是 ta enkainia，意为更新；英文名称背后的希伯来词 hanukkah，意思就是奉献。这节经文确立的内容有限而坚实：节期已经存在，耶稣在众人遵守期间身处圣殿。人们想让它进一步证明什么，是另一场对话，见约翰福音10章22节的修殿节。
“圣经中有光明节吗”取决于你打开哪一本圣经
困惑来自这里。两个人都打开标为“圣经”的版本，一个找到故事，一个找不到，而两人都没有不诚实。
| 正典 | 马加比一、二书的位置 | 这意味着什么 |
|---|---|---|
| 犹太教（《塔纳赫》） | 正典以外 | 节期借群体与拉比传统遵守；马加比书作为古代文献阅读，而非《塔纳赫》 |
| 天主教 | 次经正典：属于经文，印在历史书中 | 历史在圣经中，并作为经文阅读 |
| 东正教 | 收录马加比一、二书；一些东正教书目还收录更多马加比文献 | 更广集合的确切范围因东正教传统和版本而异 |
| 新教 | 常归为旁经；有些版本印出，许多省略 | 地位也有差异，例如圣公宗规条允许为教导而读，却不用其建立教义 |
把这张表当地图，不是排行榜。正典地位与节期实践是两个不同问题。古代事件相同，书架不同，群体也不同。
马加比书如何离开许多新教圣经
古代希腊语经文合集和早期基督教正典清单并不统一。在拉丁西方，耶柔米区分希伯来正典以外的书，其他教会权威则接受更广清单。宗教改革时期的新教圣经常把有争议的书放在独立的Apocrypha部分；1611年《英王钦定本》就是如此。天主教教导接受《马加比一书》和《马加比二书》为正典，东正教传统接受更广集合。后来许多新教版本省略了这个独立部分。
因此，“我的圣经里没有”可能准确描述一个版本，却不是基督教正典史的完整说明。
“没有被命令”与“不在圣经中”是两个不同主张
两者不断被混在一起，最清楚的拆分方式是看普珥节。
普珥节由末底改和帝国境内的犹太人设立，不是在西奈山设立。妥拉没有一句指定它，但《以斯帖记》9章把这些日子规定给后代，而《以斯帖记》属于主要犹太与基督教正典。一个节期可以在摩西以后设立，同时具有正典记载。
所以，准确说法比人们通常采用的说法窄。妥拉和先知书没有指定光明节。《马加比一书》和《马加比二书》记载每年遵守的群体决定；这两卷在天主教和东正教传统中是经文，在犹太正典和多数新教正典中不是。因此，除非说话者指出采用哪套正典，“经文命令它”会有不同含义。
这些内容是否构成你遵守的理由，是另一个问题，本篇刻意不回答。基督徒应该庆祝光明节吗会认真讨论。
Day 4的Feasts画面列出《利未记》23章的指定时期，光明节不在其中。应用按其364日计法标出这些指定时期，不标出每个后起节日。遵守光明节的订阅者可以用自定义特别日记录。关于应用会标出的内容，请看指定时期简明指南。
油、八日，以及各自来自哪里
问几乎任何人节期为何持续八夜，你都会听到一日分量的奉献用油燃烧了八日。这个故事不在《马加比一书》，也不在《马加比二书》。
马加比书给出不同解释——这八日仿照住棚节，因为不久前他们只能躲藏着守节。油瓶故事后来出现在《巴比伦塔木德·安息日》21b。一世纪的约瑟夫在《犹太古史》12.7.7中称这个节期为“光明”。
这一点对正典问题的影响比看起来大。光明节故事最著名的元素，不出现在任何正典版本的故事里。人们争论马加比书是否属于圣经时，常常在争论一个马加比书根本没有记载的神迹。
常见问题
经文中有任何地方命令守光明节吗？
妥拉或先知书没有。《马加比一书》4:59和《马加比二书》10:8记载了每年庆祝这些日子的决定。天主教徒和东正教徒把这些卷书作为经文阅读；犹太人与多数新教徒不把它们列入正典。回答简单的是或否以前，先说明采用哪套正典。
马加比一书和二书属于圣经吗？
在天主教和东正教传统中属于，一些东正教合集还包含其他马加比文献。许多新教传统把两卷归为旁经；有些版本印出，许多省略。犹太正典不收录，尽管犹太群体遵守它们描述的节期。
为什么天主教圣经有光明节历史，而我的圣经没有？
因为天主教与新教传统对有争议书卷的接纳不同。宗教改革圣经常把它们印在独立部分，天主教教导则确认《马加比一书》和《马加比二书》属于正典。后来许多新教出版者省略了旁经。差异关乎正典，不是印刷者意外漏了一个故事。
约翰福音10章22节算是圣经提到这个节期吗？
算，在每一本基督教新约中都算。该节说出修殿节的名称，并把耶稣置于节期期间的圣殿，所以即使基督教圣经不含马加比书，仍提到这个节期。它没有命令守节，没有描述仪式，也没有表达对它的意见。它设定场景，随后继续叙事。
把两处经文并列查看——《利未记》23章，那份不含它的清单，以及《约翰福音》10章，那个包含它的冬季。然后确认你拿的是哪个版本，是否印有马加比书。知道自家书架上究竟有什么，多数争论便会消散。
