Ποιοι ήταν οι Μακκαβαίοι; Τα 400 χρόνια που παραλείπει η Βίβλος σου

01Τα «400 χρόνια» ήταν γεμάτα, όχι σιωπηλά

Τα «τετρακόσια σιωπηλά χρόνια» είναι φράση χριστιανικών εκδόσεων, όχι περιγραφή που θα αναγνώριζαν οι αρχαίοι Ιουδαίοι. Συνήθως ονομάζει το διάστημα ανάμεσα στα τελευταία βιβλία μιας προτεσταντικής Παλαιάς Διαθήκης και την Καινή Διαθήκη. Οι καθολικές και ορθόδοξες Βίβλοι τοποθετούν τα βιβλία των Μακκαβαίων μέσα στις συλλογές της Παλαιάς Διαθήκης· η εβραϊκή παράδοση διαφυλάσσει άλλα κείμενα και μνήμες από την περίοδο. Στην ίδια τη χώρα τίποτε δεν ήταν σιωπηλό.

Μετά τις κατακτήσεις του Αλεξάνδρου, οι διάδοχοί του ανταγωνίστηκαν για την ανατολική Μεσόγειο. Η Ιουδαία έζησε πρώτα υπό ένα ελληνιστικό βασίλειο και ύστερα υπό άλλο. Οι αντιδράσεις στην ελληνική γλώσσα και στους ελληνικούς θεσμούς διέφεραν: η υιοθέτηση και η αντίσταση δεν αποτελούσαν δύο τακτοποιημένα στρατόπεδα.

Η κρίση οξύνθηκε υπό τον Σελευκίδη ηγεμόνα Αντίοχο Δ΄. Το Α΄ Μακκαβαίων αφηγείται την ιστορία ως υπεράσπιση της διαθήκης και του ιερού. Το Β΄ Μακκαβαίων καλύπτει γεγονότα που επικαλύπτονται, αλλά με διαφορετική επιλογή και έμφαση. Κανένα δεν είναι ουδέτερο σύγχρονο αρχείο· και τα δύο, όμως, είναι αρχαίες μαρτυρίες απαραίτητες για την περίοδο.

02Ποιοι ήταν οι Μακκαβαίοι μέσα σε μία οικογένεια;

Το Α΄ Μακκαβαίων παρουσιάζει τον Ματταθία ως ιερέα που ζει στη Μωδεΐν με πέντε γιους: τον Ιωάννη, τον Σίμωνα, τον Ιούδα, τον Ελεάζαρο και τον Ιωνάθαν. Όταν βασιλικοί αξιωματούχοι απαιτούν δημόσια θυσία σύμφωνα με το διάταγμα του βασιλιά, ο Ματταθίας αρνείται. Ακολουθεί βία και η οικογένεια φεύγει στους λόφους. Πριν πεθάνει, ορίζει τον Σίμωνα σύμβουλο και τον Ιούδα στρατιωτικό ηγέτη.

Στα βιβλία, ο τίτλος «Μακκαβαίος» ανήκει αρχικά στον Ιούδα. Η προέλευσή του είναι αβέβαιη· το «σφυρί» είναι η γνωστή πρόταση, όχι γεγονός που εξηγεί το κείμενο. Η μεταγενέστερη χρήση απλώνει το όνομα στους αδελφούς, στους υποστηρικτές τους, ακόμη και στην ίδια την εξέγερση.

Ο Ιούδας κερδίζει μάχες που το 1 Μακκαβαίων αφηγείται με θεολογικό σκοπό. Η σημασία του δεν είναι ότι ένας μόνο μαχητής απελευθέρωσε ολομόναχος μια χώρα. Το κίνημα περιλαμβάνει πολεμιστές, ιερείς και οικογένειες που αντιμετωπίζουν επιλογές σχετικές με τη λατρεία και την επιβίωση. Ο Ιούδας πεθαίνει πριν τελειώσει ο πολιτικός αγώνας. Έπειτα ηγείται ο Ιωνάθαν και γίνεται αρχιερέας· ο Σίμων, ο τελευταίος επιζών αδελφός, εξασφαλίζει μια σταθερότερη περίοδο.

Γι’ αυτό «οι Μακκαβαίοι» μπορεί να σημαίνει τρία συγγενικά πράγματα: την άμεση οικογένεια του Ματταθία, τους επαναστάτες που συγκεντρώθηκαν γύρω τους ή το ασμοναϊκό εγχείρημα που αναπτύχθηκε από την επιτυχία τους. Τα συμφραζόμενα πρέπει να δείξουν ποιο εννοείται.

03Ο Αντίοχος Δ΄ επιτέθηκε στην εβραϊκή πρακτική και στο ιερό

Οι πηγές δεν περιγράφουν απλώς έναν αντιδημοφιλή φόρο. Το Α΄ Μακκαβαίων 1 αναφέρει διατάγματα που κατέστελλαν ιδιαίτερες εβραϊκές πρακτικές, ανάμεσά τους το Σάββατο και την περιτομή, και επέβαλλαν θυσίες έξω από τις απαιτήσεις της Τορά. Αφηγείται ότι κύλινδροι της Τορά καταστράφηκαν και άνθρωποι εκτελέστηκαν επειδή τηρούσαν τη διαθήκη. Το Β΄ Μακκαβαίων 6 λέει ότι το ιερό της Ιερουσαλήμ μετονομάστηκε προς τιμήν του Ολυμπίου Διός και περιγράφει πίεση για συμμετοχή σε απαγορευμένες τελετές.

Για τον Ναό, το 1 Μακκαβαίων λέει ότι δυνάμεις τον λεηλάτησαν και αργότερα έστησαν ένα «βδέλυγμα ερημώσεως» πάνω στον βωμό. Η ακριβής μορφή αυτής της εγκατάστασης συζητείται. Αν την ονομάσουμε απλώς «άγαλμα του Δία», υπερβαίνουμε όσα δηλώνει το 1 Μακκαβαίων, παρότι το Β΄ Μακκαβαίων συνδέει σαφώς το ιερό με τον Δία. Ασφαλέστεροι όροι είναι ειδωλολατρικός βωμός ή λατρευτική εγκατάσταση που επιβλήθηκε στον χώρο του βωμού.

Όταν η δύναμη του Ιούδα ανακατέλαβε το ιερό, οι ιερείς απομάκρυναν τις βεβηλωμένες πέτρες, έχτισαν νέο βωμό, κατασκεύασαν καινούργια ιερά σκεύη και άναψαν ξανά τους λύχνους. Στις 25 Κισλέβ αφιέρωσαν τον αποκατεστημένο βωμό και γιόρτασαν επί οκτώ ημέρες. Το Α΄ Μακκαβαίων λέει ότι ο Ιούδας, οι αδελφοί του και η σύναξη θέσπισαν ετήσιο εορτασμό. Η μεταγενέστερη ιστορία για το δοχείο λαδιού εμφανίζεται στο Βαβυλωνιακό Ταλμούδ, όχι σε κάποια από τις μακκαβαϊκές διηγήσεις· το θαύμα του λαδιού εξετάζει χωριστά αυτή την παράδοση.

04Μια εξέγερση έγινε το ασμοναϊκό κράτος

Η ανακαίνιση δεν γύρισε την ιστορία σε μια απλή, παλαιότερη στιγμή. Οι μάχες και η διπλωματία συνεχίστηκαν. Ο Ιωνάθαν δέχθηκε διορισμό ως αρχιερέας μέσα στους σελευκιδικούς ανταγωνισμούς. Ο Σίμων συνδύασε ιερατική, στρατιωτική και πολιτική εξουσία· το 1 Μακκαβαίων 14 καταγράφει τη δημόσια αναγνώριση της ηγεσίας του «μέχρι να εμφανιστεί αξιόπιστος προφήτης».

Οι απόγονοι του Σίμωνα ονομάζονται Ασμοναίοι. Κυβέρνησαν την Ιουδαία ως αρχιερείς και, τελικά, ως βασιλείς. Το Oxford Classical Dictionary χρονολογεί την ανεξάρτητη κυριαρχία τους από το 142 έως το 63 π.Χ. και σημειώνει ότι ο Αριστόβουλος Α΄ πήρε τον βασιλικό τίτλο διατηρώντας την αρχιεροσύνη. Ο συνδυασμός των αξιωμάτων τους έγινε ένα από τα σημεία ευρύτερων αντιπαραθέσεων για τη δυναστική και ιερατική νομιμότητα.

Η δυναστεία επέκτεινε εδάφη, επέβαλε τη δική της πολιτική και διασπάστηκε εσωτερικά. Το 63 π.Χ., αντίπαλοι διεκδικητές έφεραν τον Ρωμαίο στρατηγό Πομπήιο στη σύγκρουσή τους· ο ρωμαϊκός έλεγχος αντικατέστησε την ανεξαρτησία. Στις πρώτες σελίδες του Ματθαίου, η Ρώμη και ένας Ηρωδιανός βασιλιάς είναι το αποτέλεσμα αυτής της διαδρομής, όχι ξαφνικό σκηνικό.

Η νίκη, λοιπόν, είναι μόνο η μισή μακκαβαϊκή ιστορία. Μια οικογένεια που αντιστάθηκε σε ξένο ηγεμόνα δημιούργησε μια δυναστεία η οποία μπορούσε και η ίδια να ασκεί εξαναγκασμό και να εμπλέκεται σε εμφύλια σύγκρουση. Η μνήμη δεν χρειάζεται να ισοπεδώνει αυτή την ειρωνεία.

05Τα ρεύματα των Ευαγγελίων αποκτούν τώρα ιστορία

Οι Φαρισαίοι, οι Σαδδουκαίοι και οι Εσσαίοι δεν πέφτουν στην Ιουδαία ανάμεσα σε δύο λευκές σελίδες. Η ακριβής προέλευσή τους εξακολουθεί να συζητείται, οπότε είναι υπερβολικά απλό να αποδώσουμε το καθένα απευθείας σε μία μακκαβαϊκή παράταξη. Μπορούμε να πούμε ότι γίνονται ορατά στις πηγές περίπου στην ασμοναϊκή περίοδο και διαφωνούν για την εξουσία, την ιεροσύνη, την καθαρότητα, την ανάσταση και τη συνύπαρξη με την πολιτική κυριαρχία.

Ο Ιώσηπος ονομάζει Φαρισαίους, Σαδδουκαίους και Εσσαίους ως διαφορετικές σχολές. Περιγράφει επίσης Ασμοναίους ηγεμόνες μπλεγμένους με αυτές τις παρατάξεις. Τα κείμενα του Κουμράν φανερώνουν μια κοινότητα έντονα αντίθετη προς την ιεροσύνη της Ιερουσαλήμ και το ημερολόγιό της, αν και οι κύλινδροι δεν αποκαλούν ποτέ τους συγγραφείς τους «Εσσαίους». Τον πρώτο αιώνα, οι αντιπαραθέσεις για το ποιος ερμηνεύει σωστά την Τορά και ποιος μπορεί να κυβερνά το ιερό έχουν πίσω τους το βάρος γενεών.

Το κατά Ιωάννην 10:22 μπορεί πλέον να ακουστεί σωστά. Ο Ιησούς βρίσκεται στην Ιερουσαλήμ για τη Γιορτή των Εγκαινίων, τη χειμερινή εορτή που γεννήθηκε από την αποκατάσταση του ιερού. Το εδάφιο δεν λέει ότι θέσπισε τη Χανουκά για τους Χριστιανούς, αλλά ούτε και το σκηνικό της είναι διακοσμητικό. Η σκηνή της Γιορτής των Εγκαινίων διαβάζει τη γλώσσα για τον ποιμένα και τη βασιλεία υπό το φως αυτής της μνήμης.

06Ο Δανιήλ ανήκει δίπλα στην ιστορία, όχι μέσα σε ένα σύνθημα

Ο Δανιήλ 8 ονομάζει ελληνικό πλαίσιο και απεικονίζει έναν ηγεμόνα που διακόπτει τη θυσία και βεβηλώνει το ιερό. Ο Δανιήλ 11 περιγράφει έναν περιφρονημένο ηγεμόνα, σύγκρουση γύρω από τη διαθήκη και ένα βδέλυγμα που ερημώνει. Η ιστορικοκριτική έρευνα συνδέει στενά αυτά τα χωρία με τον Αντίοχο Δ΄ και τη μακκαβαϊκή κρίση. Ορισμένοι Χριστιανοί ερμηνευτές βλέπουν επίσης ένα μοτίβο που φτάνει προς έναν τελικό αντίπαλο· άλλοι διαβάζουν διαφορετικά τα οράματα.

Αυτό το άρθρο δεν επιλύει τη χρονολόγηση του Δανιήλ ούτε κάθε προφητικό ορίζοντα. Δείχνει, όμως, γιατί ο Αντίοχος δεν μπορεί να αφαιρεθεί από τη συζήτηση. Το ίδιο το Α΄ Μακκαβαίων δανείζεται από τον Δανιήλ τη γλώσσα του «βδελύγματος ερημώσεως» για την κρίση του Ναού. Για το ευρύτερο επιχείρημα, οι εβδομήντα εβδομάδες του Δανιήλ κρατούν τις ερμηνείες σε χωριστές στήλες.

Το Day 4 προσφέρει εδώ περιορισμένη βοήθεια. Η χρονογραμμή του Calendar και το Scroll of Generations μπορούν να τοποθετήσουν αυτό το διάστημα δίπλα σε άλλα έτη και γενιές· η πλήρης περιήγηση στη χρονογραμμή και το Scroll απαιτούν συνδρομή. Η εφαρμογή δεν διδάσκει μάθημα μεσοδιαθηκικής ιστορίας ούτε αποφασίζει πώς πρέπει να ερμηνευτεί ο Δανιήλ.

07Συχνές ερωτήσεις