Οι εβδομήντα εβδομάδες του Δανιήλ, δίπλα δίπλα

01Οι εβδομήντα εβδομάδες του Δανιήλ σε τρία τμήματα

Ο Δανιήλ μελετά τα εβδομήντα χρόνια ερήμωσης του Ιερεμία, αριθμό που τα Χρονικά συνδέουν με σαββατική ανάπαυση: η γη έμεινε έρημη «ώσπου η γη να απολαύσει τα σάββατά της» (2 Χρονικών 36:21). Οι επτάδες είναι η μονάδα πριν ανοίξει το στόμα του ο άγγελος.

Τα εβραϊκά λένε shavu'im shiv'im, εβδομήντα επτάδες. Οι μεταφράσεις χωρίζονται ανάμεσα σε «εβδομάδες» και «επτάδες» για απλό λόγο — η λέξη μετρά επτάδες κάποιου πράγματος και δεν λέει ποτέ επτάδες τίνος. Ένα κεφάλαιο αργότερα ο Δανιήλ πενθεί τρεις επτάδες ημερών, με τις ημέρες προσαρτημένες (Δανιήλ 10:2): ο ίδιος αρσενικός πληθυντικός, με τη μονάδα δηλωμένη. Όταν έχει την ευκαιρία να την κατονομάσει το κάνει, ενώ στο κεφάλαιο 9 την αφήνει ανοιχτή.

Το βήμα που αντιστοιχεί κάθε ημέρα σε ένα έτος το προσθέτει ο αναγνώστης, όχι το κείμενο, στηριζόμενος σε δύο χωρία που κάνουν τη μετατροπή μέσα στις δικές τους αφηγήσεις (Αριθμοί 14:34, Ιεζεκιήλ 4:6). Εκείνο που το κάνει σχεδόν καθολικό εδώ είναι το άμεσο πλαίσιο: 490 ημέρες είναι περίπου δεκαέξι μήνες, και τίποτε στο εδάφιο 24 — εξιλέωση, αιώνια δικαιοσύνη, τερματισμός της παράβασης — δεν χωρά σε δεκαέξι μήνες.

Έτσι προκύπτουν 49 χρόνια, έπειτα 434 και έπειτα 7. Οι παραδόσεις χωρίζονται πρώτα στο αν τα έξι διαταγμένα πράγματα του εδαφίου 24 ολοκληρώθηκαν στον σταυρό ή παραμένουν ανεκπλήρωτα, και κάθε παρακάτω διαφωνία πατά πάνω σ' αυτή τη διαίρεση.

02Τέσσερα διατάγματα, τέσσερα διαφορετικά ρολόγια

Τέσσερις περσικές διαταγές για την Ιερουσαλήμ ή τον ναό της βρίσκονται στη Γραφή, καθεμία με σοβαρούς υποστηρικτές και καθεμία να ξεκινά το ρολόι αλλού.

Ίδιο κείμενο. Ίδια αριθμητική. Τα μακρινά άκρα εκείνου του πίνακα απέχουν έναν αιώνα.

Ο Κύρος και ο Δαρείος αποκλείονται γρήγορα: το Έσδρας 1 αφορά τον οίκο του Θεού και όχι την πόλη, ενώ ο Δαρείος απλώς επιβεβαιώνει τον Κύρο. Οι δύο ζωντανές επιλογές ανταλλάσσουν το ίδιο επιχείρημα. Το Έσδρας 7 δεν παραχωρεί τείχος, αλλά δίνει δικαστήρια, κριτές και λειτουργική έννομη τάξη — ενδεχομένως αυτό να σημαίνει το αποκαθιστώ όταν εφαρμόζεται σε λαό και όχι σε λιθοδομή. Το Νεεμίας 2 είναι η αντίστροφη εικόνα: κανένας νόμος, αλλά ρητή βασιλική εξουσιοδότηση για τα τείχη και τις πύλες της πόλης, η πλησιέστερη λεκτική αντιστοιχία στη Γραφή με το «να αποκατασταθεί και να οικοδομηθεί η Ιερουσαλήμ». Οι ιστορικιστές, οι Μιλερίτες και οι Αντβεντιστές επιλέγουν το Έσδρας 7. Οι υποστηρικτές του οικονομιακού φουτουρισμού επιλέγουν το Νεεμίας 2. Οι διπλές ημερομηνίες δεν είναι προχειρότητα — τα βασιλικά έτη του Αρταξέρξη Α΄ αρχίζουν την άνοιξη ή το φθινόπωρο, με ή χωρίς το έτος ανάρρησης, μετακινώντας το έβδομο και το εικοστό έτος του κατά ένα.

Αυτή η σιωπηλή επιλογή έχει μεγαλύτερο βάρος από κάθε άθροισμα που χτίζεται πάνω της: ο William Miller μέτρησε 2,300 χρόνια από το ίδιο διάταγμα του Έσδρα ως το 1844, και το γιατί αποτυγχάνουν οι προβλέψεις ημερομηνίας για τους έσχατους καιρούς ακολουθεί το τίμημα.

03Πού χάνονται επτά χρόνια

Ένα «προφητικό έτος» 360 ημερών είναι μικρότερο από το ηλιακό — η λιγότερο εξηγημένη κίνηση στη συζήτηση. Κάνε τον πολλαπλασιασμό: 483 × 360 = 173,880 ημέρες. Διαίρεσε με 365.2422 ημέρες, το μέσο μήκος ενός τροπικού έτους, και παίρνεις 476.07: λίγο περισσότερο από 476 χρόνια αντί για 483. Οι μονάδες διαφωνούν κατά σχεδόν επτά χρόνια μέσα σ' αυτό το διάστημα. Και το 365.2422 είναι απλώς ένας μέσος όρος — τα πραγματικά έτη διαφέρουν, μια ημερολογιακή μεταρρύθμιση βρίσκεται μέσα στο διάστημα, και η στήλη μ.Χ. 32/33 είναι αρκετά κοντά για να μετρήσει το κενό, αλλά ούτε κατά διάνοια αρκετά ακριβής για να κατονομάσει Παρασκευή.

Γι' αυτό το 445 π.Χ. δίνει μ.Χ. 39 στη μία στήλη και μ.Χ. 32 στην άλλη. Μετακίνησε την άγκυρα κατά ένα έτος και η απάντηση μετακινείται κατά ένα έτος. Άλλαξε τη μονάδα και μετακινείται κατά επτά.

Το επιχείρημα για εκείνη τη μονάδα εξετάζεται ξεχωριστά, μαζί με τα προηγούμενα της αντιστοίχισης μίας ημέρας με ένα έτος, στο προφητικό έτος 360 ημερών. Αυτό που έχει σημασία εδώ είναι στενότερο: ο ερμηνευτής την επιλέγει, το Δανιήλ 9 δεν την τυπώνει.

04Το σημείο τονισμού που κόβει τη μέτρηση στα δύο

Άνοιξε δύο αγγλικές Βίβλους στο Δανιήλ 9:25 και μπορεί να βρεις δύο διαφορετικές προφητείες. Η King James: ως τον Μεσσία, τον Ηγούμενο, θα είναι επτά εβδομάδες και εξήντα δύο εβδομάδες — μία συνεχής περίοδος 69 εβδομάδων. Η ESV: ως την έλευση ενός χρισμένου, ενός άρχοντα, θα είναι επτά εβδομάδες. Και επί εξήντα δύο εβδομάδες θα οικοδομηθεί ξανά.

Όχι μία μέτρηση. Δύο — και δύο χρισμένες μορφές αντί για μία.

Ο χωρισμός εξαρτάται από τους μασοριτικούς τόνους, το σύστημα σημείων της ίδιας της γραφικής παράδοσης, που σημειώνουν παύση μετά τις επτά εβδομάδες. Με αυτή την ανάγνωση τα πρώτα 49 χρόνια τρέχουν από την πτώση της Ιερουσαλήμ ως κάπου κοντά στον Κύρο, τον οποίο το Ησαΐας 45:1 ονομάζει χρισμένο του. Το αντίβαρο είναι έντιμο: αυτοί οι τόνοι είναι αρχαία αναγνωστική παράδοση, όχι αυτόγραφο, καθορισμένη από Τιβεριάδες γραφείς πολύ μετά τα σύμφωνα, και τα εβραϊκά μπορούν να τα συνδέσουν με τον τρόπο της King James. Αδιαμφισβήτητο: το εδάφιο 25 δεν βάζει οριστικό άρθρο σε κανένα ουσιαστικό και διαβάζεται «ένας χρισμένος, ένας άρχοντας». Γραμματικό γεγονός, όχι ετυμηγορία για το ποιος εννοείται — και η Καινή Διαθήκη διαβάζει τον Δανιήλ ως λόγο για τη δική της εποχή (Ματθαίος 24:15).

05Υπάρχει κενό πριν από την εβδομηκοστή εβδομάδα;

Κανείς δεν αμφισβητεί τα γεγονότα, μόνο το πού πέφτουν τα όρια των προτάσεων. Πάρε τα δύο τελευταία εδάφια φράση προς φράση και δες τρεις παραδόσεις να χειρίζονται τις ίδιες λέξεις.

«Μετά τις εξήντα δύο εβδομάδες θα εκκοπεί ο Μεσσίας, αλλά όχι για τον εαυτό του». Οι φουτουριστές και οι ιστορικιστές βλέπουν εδώ ένα γεγονός, σταύρωση στο τέλος ή ακριβώς μετά το τέλος των 69 εβδομάδων, και διαφωνούν μόνο για την άγκυρα. Ο πρετεριστής βλέπει άλλον άνδρα: τον Ονία Γ΄, τον αρχιερέα που σκοτώθηκε λίγο προτού ο Αντίοχος Δ΄ στήσει ειδωλολατρικό βωμό στον ναό το 167 π.Χ. Αυτό κερδίζει ένα βιβλίο του δεύτερου αιώνα π.Χ. που εξηγεί συμφορά του δεύτερου αιώνα π.Χ. και χάνει την αριθμητική — εξήντα δύο εβδομάδες από οποιοδήποτε διάταγμα του πίνακα φτάνουν πολύ μετά τον Ονία, άρα οι αριθμοί πρέπει να θεωρηθούν σχηματικοί.

«Και ο λαός του άρχοντα που θα έρθει θα καταστρέψει την πόλη και το αγιαστήριο». Το σταθερότερο έδαφος του φουτουριστή και η δυσκολότερη δουλειά όλων των άλλων. Η Ιερουσαλήμ έπεσε το μ.Χ. 70, δεκαετίες μετά από κάθε τέλος 69 εβδομάδων του πίνακα, και η μοναδική εβδομάδα του εδαφίου 27 δεν έχει ανοίξει ακόμη — άρα ήδη υπάρχει κάτι ανάμεσα στην εξηκοστή ένατη και στην εβδομηκοστή. Οι ιστορικιστές απαντούν ότι το εδάφιο 26 είναι σύνοψη και όχι ακολουθία, κατονομάζει ό,τι έρχεται μετά τις εξήντα δύο εβδομάδες χωρίς να το χρονολογεί μέσα σ' αυτές. Οι χριστιανοί πρετεριστές κάνουν το μ.Χ. 70 το σημείο του χρησμού.

«Και θα επιβεβαιώσει διαθήκη με πολλούς για μία εβδομάδα». Τώρα η αντωνυμία κάνει τη δουλειά. Διάβασε το «αυτός» ως τον χρισμένο του προηγούμενου εδαφίου και το ιστορικιστικό σχήμα κουμπώνει: από το 457 π.Χ. οι εξήντα εννέα εβδομάδες φτάνουν στο μ.Χ. 27, η εβδομηκοστή τρέχει ως το μ.Χ. 34, και το στο μέσο της εβδομάδας θα παύσει τη θυσία και την προσφορά είναι η σταύρωση στο μέσο, με το καταπέτασμα σχισμένο. Κομψό, και αγορασμένο με την παράκαμψη του πλησιέστερου προηγούμενου όρου — του άρχοντα που καταστρέφει την πόλη.

Έτσι η διαφωνία στενεύει σε ραφή λίγων λέξεων, ανάμεσα στην καταστροφή του εδαφίου 26 και στη διαθήκη του εδαφίου 27. Το αν είναι άρθρωση, παύση ή είκοσι αιώνες ανοιχτού εδάφους δεν μπορεί να το αποφασίσει η αριθμητική, και το Day 4 δεν ισχυρίζεται ότι το αποφασίζει.

Το Day 4 δεν κάνει προφητικούς υπολογισμούς και δεν θα κάνει ποτέ. Αυτό που κρατά είναι τα βασικά στοιχεία κάτω από τη συζήτηση — ένα ημερολόγιο του οποίου η γραμμή χρόνου ταξιδεύει πίσω προς την αρχή, και το The Scroll of Generations, που ανιχνεύει τις γενιές από τον Αδάμ. Και τα δύο ανήκουν στη συνδρομητική ενότητα, ενώ η δωρεάν βαθμίδα περιλαμβάνει το Devotional του Today, την ιερή ημερομηνία σου και το επόμενο Σάββατο. Χρήσιμο για το σχήμα του εδάφους, σκόπιμα άχρηστο για να ονομάσει έτος. Αυτή η χρονολογία συναρμολογείται στο ποιο έτος είναι στο εβραϊκό ημερολόγιο.

06Συχνές ερωτήσεις

07Τα δεκαεννέα εδάφια πριν από τους αριθμούς

Τα εδάφια 3 ως 19 είναι το μέρος που παραλείπει σχεδόν κάθε παρουσίαση, και σε μήκος ξεπερνούν την προφητεία. Ο Δανιήλ νηστεύει με σάκο και στάχτη, εξομολογείται — «αμαρτήσαμε και πράξαμε ανομία» — για τον ίδιο και για όλους πριν από αυτόν, και ζητά ένα πράγμα: να κοιτάξει ο Θεός την έρημη πόλη, «για τα μεγάλα ελέη σου». Δεν ζητά χρονοδιάγραμμα.

Η απάντηση φτάνει προτού τελειώσει. Ο Γαβριήλ, σταλμένος «στην αρχή των δεήσεών σου», αποκαλεί τον Δανιήλ πολύ αγαπητό και του παραδίδει διάστημα που τρέχει αιώνες μετά από τον θάνατό του. Ένας άνδρας γονατισμένος σε ξένη πρωτεύουσα ζητά έλεος για ένα ερείπιο και του δίνονται εβδομήντα επτάδες. Αυτή η ασυμμετρία είναι το πιο παράξενο στοιχείο του κεφαλαίου και το πρώτο που αφαιρεί ένα διάγραμμα.

Η εγκράτεια γύρω από τον χρόνο σ' αυτά τα εδάφια δεν είναι ιδιοτροπία του Δανιήλ, και το πότε θα επιστρέψει ο Ιησούς την εξετάζει από την πλευρά της Καινής Διαθήκης. Όταν λοιπόν επιστρέψεις στο κεφάλαιο αυτή την εβδομάδα, δώσε στα πρώτα δεκαεννέα εδάφια το μερίδιό τους — ο άνθρωπος που έλαβε το χωρίο της Παλαιάς Διαθήκης που έχει υποστεί τους περισσότερους υπολογισμούς δεν υπολόγιζε όταν του δόθηκε.