दानिय्येल के सत्तर सप्ताह: सभी गणनाएँ आमने-सामने
दानिय्येल यिर्मयाह के निर्वासन वाले सत्तर वर्ष पढ़ रहा है और घुटनों पर पाप स्वीकार कर रहा है, तभी जिब्राईल उससे कहीं बड़ी संख्या लेकर बीच में आता है: दानिय्येल के सत्तर सप्ताह।
दानिय्येल के सत्तर सप्ताह सत्तर सात हैं—लगभग हर पाठक द्वारा इस अंश पर लाई जाने वाली एक-दिन-के-बदले-एक-वर्ष की व्याख्या में 490 वर्ष—और वे तीन हिस्सों में हैं: 7, फिर 62, फिर 1। दानिय्येल 9:24–27 यह ढाँचा, हर खंड को बंद करने वाली घटनाएँ और आरंभ का संकेत देता है: यरूशलेम को फिर बसाने और बनाने की आज्ञा निकलने से। वह यह कभी नहीं कहता कि कौन-सी आज्ञा। पुराने नियम में चार उम्मीदवार हैं, जिनके बाहरी दो नब्बे से अधिक वर्ष दूर हैं, और कोई तारीख सामने आने से पहले चार और चुनाव करने पड़ते हैं। नीचे चारों एक तालिका में हैं, गणित खुला है और मान्यताओं पर नाम लगा है।
दानिय्येल के सत्तर सप्ताह के तीन हिस्से
दानिय्येल उजाड़ के सत्तर वर्षों वाले यिर्मयाह को पढ़ रहा है, और इतिहास की पुस्तक उस संख्या को सब्त के विश्राम से जोड़ती है: भूमि खाली रही जब तक देश अपने सब्तों का सुख न भोग चुका (2 इतिहास 36:21)। स्वर्गदूत के बोलने से पहले ही इकाई सात है।
इब्रानी है shavu'im shiv'im, सत्तर सात। अनुवादों में “सप्ताह” और “सात” इसलिए बँटते हैं कि शब्द किसी वस्तु के सात-सात गिनता है, पर यह नहीं बताता कि किसके। एक अध्याय बाद दानिय्येल दिनों के तीन सात तक शोक करता है, जहाँ दिन जुड़ा है (दानिय्येल 10:2): वही पुल्लिंग बहुवचन, पर इकाई स्पष्ट। जहाँ उसे नाम देने का अवसर मिलता है वह नाम देता है, और अध्याय 9 में खुला छोड़ता है।
एक-दिन-के-बदले-एक-वर्ष का कदम पाठ नहीं, पाठक जोड़ता है; आधार वे दो अंश हैं जो अपनी कथाओं में यह परिवर्तन करते हैं (गिनती 14:34, यहेजकेल 4:6)। यहाँ इसे लगभग सबके मानने का कारण स्थानीय है: 490 दिन करीब सोलह महीने होते हैं, और पद 24 की कोई बात—प्रायश्चित्त, सदा की धार्मिकता, अपराध का अंत—सोलह महीनों में नहीं बैठती।
इससे 49 वर्ष, फिर 434, फिर 7 मिलते हैं। परंपराएँ पहले इस पर बँटती हैं कि पद 24 में ठहराई गई छह बातें क्रूस पर पूरी हो गईं या अब भी बाकी हैं, और नीचे का हर विवाद उसी विभाजन पर बैठा है।
चार राजाज्ञाएँ, चार अलग घड़ियाँ
यरूशलेम या उसके मंदिर के बारे में फारसी काल के चार आदेश पवित्रशास्त्र में हैं। हर एक के गंभीर समर्थक हैं और हर एक घड़ी को अलग स्थान से शुरू करता है।
| राजाज्ञा | तारीख | अनुमति | +483 सौर वर्ष | +483 × 360 दिन |
|---|---|---|---|---|
| कुस्रू (एज्रा 1:1–4) | 538 BC | निर्वासन से वापसी; मंदिर का पुनर्निर्माण | 55 BC | 62 BC |
| दारा I (एज्रा 6:1–12) | c. 520 BC | कुस्रू की पुष्टि; मंदिर के लिए धन | 37 BC | 44 BC |
| अर्तक्षत्र I से एज्रा (एज्रा 7:11–26) | 458/457 BC | मंदिर का धन; हाकिम और न्यायी | AD 27 | AD 20 |
| अर्तक्षत्र I से नहेमायाह (नहे 2:1–8) | 445/444 BC | शहरपनाह और फाटकों के लिए लकड़ी | AD 39 | AD 32/33 |
पाठ वही। गणित वही। तालिका के दोनों छोर एक सदी दूर खड़े हैं।
कुस्रू और दारा जल्दी अलग हो जाते हैं: एज्रा 1 परमेश्वर के भवन से संबंधित है, नगर से नहीं, और दारा केवल कुस्रू की पुष्टि करता है। दो जीवित विकल्प उसी तर्क के उलटे पहलू लेते हैं। एज्रा 7 दीवार बनाने की अनुमति नहीं देता, पर अदालतें, न्यायी और चलती विधि-व्यवस्था देता है—यदि फिर बसाने को पत्थर के बजाय लोगों पर लागू करें तो शायद उसका यही अर्थ हो। नहेमायाह 2 उसका दर्पण है: कोई विधि नहीं, पर नगर की शहरपनाह और फाटकों के लिए स्पष्ट राजकीय अधिकार, जो “यरूशलेम को फिर बसाने और बनाने” का पवित्रशास्त्र में सबसे निकट शब्दगत मेल है। इतिहासवादी, मिलरवादी और एडवेंटिस्ट एज्रा 7 लेते हैं। डिस्पेन्सेशनलिस्ट नहेमायाह 2। दोहरी तारीखें लापरवाही नहीं—अर्तक्षत्र I के राज्य-वर्ष वसंत या पतझड़ से, उसके सिंहासनारोहण वाले वर्ष को जोड़कर या बिना जोड़े चलते हैं, जिससे उसका सातवाँ और बीसवाँ वर्ष एक वर्ष खिसकता है।
वह मौन चुनाव उस पर बनाए किसी भी जोड़ से अधिक भार उठाता है: विलियम मिलर ने इसी एज्रा की राजाज्ञा से 2,300 वर्ष गिनकर 1844 पाया, और अंत-समय की तारीखों की भविष्यवाणियाँ क्यों असफल होती हैं बताता है कि इसकी कीमत क्या पड़ी।
वे सात वर्ष कहाँ गायब होते हैं
360 दिनों का “भविष्यद्वाणी-वर्ष” सौर वर्ष से छोटा है—विवाद का सबसे कम समझाया गया कदम। गुणा कीजिए: 483 × 360 = 173,880 दिन। इन्हें उष्णकटिबंधीय वर्ष की औसत लंबाई 365.2422 दिनों से भाग दें और 476.07 मिलता है: 476 वर्षों से थोड़ा अधिक, न कि 483। उस विस्तार में इकाइयाँ लगभग ठीक सात वर्ष अलग होती हैं। और 365.2422 केवल औसत है—वास्तविक वर्ष अलग होते हैं, बीच में कैलेंडर का सुधार आता है, और AD 32/33 वाला स्तंभ अंतर का आकार जानने जितना निकट है, किसी शुक्रवार का नाम लेने जितना सटीक नहीं।
इसीलिए 445 BC से एक स्तंभ में AD 39 और दूसरे में AD 32 मिलता है। आधार को एक वर्ष खिसकाएँ तो उत्तर एक वर्ष खिसकता है। इकाई बदलें तो वह सात वर्ष खिसकता है।
उस इकाई के पक्ष को, दिन-के-बदले-वर्ष की मिसालों सहित, 360-दिवसीय भविष्यद्वाणी-वर्ष में अलग सुनवाई मिलती है। यहाँ संकरी बात यह है: व्याख्याकार उसे चुनता है, दानिय्येल 9 उसे छापता नहीं।
वह उच्चारण-चिह्न जो गिनती आधी कर देता है
दानिय्येल 9:25 पर दो अंग्रेजी बाइबलें खोलें तो दो अलग भविष्यद्वाणियाँ मिल सकती हैं। किंग जेम्स: अभिषिक्त प्रधान तक सात सप्ताह, और बासठ सप्ताह होंगे—एक लगातार 69। ESV: एक अभिषिक्त जन, एक प्रधान के आने तक सात सप्ताह होंगे। फिर बासठ सप्ताह तक वह फिर बनाया जाएगा।
एक गिनती नहीं। दो—और एक के बजाय दो अभिषिक्त व्यक्ति।
विभाजन मैसोरेटिक उच्चारण-चिह्नों पर निर्भर है, शास्त्रियों की परंपरा के अपने विराम-चिह्न, जो सात सप्ताह के बाद ठहराव रखते हैं। ऐसे पढ़ें तो पहले 49 वर्ष यरूशलेम के पतन से कुस्रू के आस-पास तक जाते हैं, जिसे यशायाह 45:1 अपना अभिषिक्त कहता है। इसका ईमानदार प्रतिवजन है: वे चिह्न पुरानी पाठ-परंपरा हैं, मूल हस्तलेख नहीं, व्यंजनों के बहुत बाद तिबेरियाई शास्त्रियों ने उन्हें स्थिर किया, और इब्रानी उन्हें किंग जेम्स के ढंग से जोड़ सकती है। निर्विवाद बात: पद 25 दोनों संज्ञाओं के साथ निश्चित उपपद नहीं लगाता, इसलिए “एक अभिषिक्त जन, एक प्रधान” पढ़ता है। यह व्याकरण का तथ्य है, व्यक्ति की पहचान का निर्णय नहीं—और नया नियम दानिय्येल को अपने समय की ओर बोलता पढ़ता है (मत्ती 24:15)।
क्या सत्तरवें सप्ताह से पहले कोई अंतराल है?
घटनाओं पर कोई विवाद नहीं, केवल इस पर कि वाक्य की सीमाएँ कहाँ पड़ती हैं। अंतिम दो पदों को खंड-खंड लें और देखें कि तीन परंपराएँ उन्हीं शब्दों को कैसे सँभालती हैं।
“और उन बासठ सप्ताहों के बाद अभिषिक्त जन काट डाला जाएगा, और उसके पास कुछ न रहेगा।” भविष्यवादी और इतिहासवादी पाठ यहाँ एक ही घटना देखते हैं: 69 सप्ताह की समाप्ति पर या उसके ठीक बाद होने वाला क्रूसारोपण। वे केवल आधार पर अलग हैं। प्रीटेरिस्ट दूसरा व्यक्ति देखता है: ओनियास III, वह महायाजक जो एंटिओकस IV द्वारा 167 BC में मंदिर में मूर्तिपूजक वेदी रखने से थोड़ा पहले मारा गया। इससे दूसरी शताब्दी की पुस्तक को दूसरी शताब्दी की परेशानी समझाने का लाभ मिलता और गणित खोता है—तालिका की किसी राजाज्ञा से बासठ सप्ताह ओनियास से बहुत आगे पहुँचते हैं, इसलिए अंकों को केवल रूपरेखात्मक मानना पड़ता है।
“और आने वाले प्रधान की प्रजा नगर और पवित्रस्थान को नष्ट करेगी।” भविष्यवादी की सबसे मजबूत जमीन, और बाकी सबका सबसे कठिन काम। यरूशलेम AD 70 में गिरा, तालिका के किसी भी 69-सप्ताह अंत से दशकों बाद, और पद 27 का एक सप्ताह अभी शुरू नहीं हुआ—इसलिए उनहत्तरवें और सत्तरवें के बीच कुछ जगह पहले से मौजूद है। इतिहासवादी उत्तर देते हैं कि पद 26 क्रम नहीं, सारांश है, जो बासठ सप्ताहों के बाद आने वाली बात का नाम लेता है पर उसे उनके भीतर तारीख नहीं देता। मसीही प्रीटेरिस्ट AD 70 को इस वाणी का केंद्र बनाते हैं।
“और वह एक सप्ताह के लिए बहुतों के साथ वाचा दृढ़ करेगा।” अब सर्वनाम काम करता है। “वह” को पिछले पद का अभिषिक्त जन पढ़ें तो इतिहासवादी योजना जगह पर बैठती है: 457 BC से उनहत्तर सप्ताह AD 27 तक, सत्तरवाँ AD 34 तक, और आधे सप्ताह में वह मेलबलि और अन्नबलि को बन्द करेगा क्रूस पर मध्यबिंदु है, जब परदा फटा। सुंदर—और इसकी कीमत निकट वाले पूर्वगामी, नगर नष्ट करने वाले प्रधान, के पार पहुँचना है।
इस प्रकार बहस कुछ शब्द चौड़े जोड़ पर सिमटती है, पद 26 के विनाश और पद 27 की वाचा के बीच। वह मोड़ है, विराम है या बीस शताब्दियों की खुली जमीन, यह गणित तय नहीं कर सकता, और Day 4 भी तय करने का दावा नहीं करता।
Day 4 कोई भविष्यद्वाणी-गणना नहीं करता और कभी नहीं करेगा। वह केवल बहस के नीचे की जमीन रखता है—आरंभ की ओर पीछे यात्रा करती समयरेखा वाला Calendar और आदम से वंशक्रम दिखाता Scroll of Generations; दोनों सदस्यता में, जबकि आज का Devotional, आपकी पवित्र तारीख और अगला सब्त निःशुल्क स्तर पर हैं। जमीन की आकृति के लिए उपयोगी, किसी वर्ष का नाम बताने में जानबूझकर बेकार। वह कालक्रम इब्रानी कैलेंडर में अभी कौन-सा वर्ष है में जोड़ा गया है।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
दानिय्येल के सत्तर सप्ताह का क्या अर्थ है?
सत्तर सात—490 वर्ष के रूप में पढ़े गए—यरूशलेम और दानिय्येल के लोगों के लिए ठहराए, 7 + 62 + 1 में विभाजित। उनके भीतर: प्रायश्चित्त और सदा की धार्मिकता में समाप्त होती छह उपलब्धियाँ, काटा गया अभिषिक्त जन, नष्ट हुआ नगर और पवित्रस्थान, अंतिम सप्ताह के मध्य में टूटी वाचा। घटनाएँ साफ कही गई हैं, तारीखें नहीं।
गिनती किस राजाज्ञा से शुरू होती है—457 BC, 445 BC या किसी और से?
दानिय्येल नहीं कहता। उम्मीदवार हैं कुस्रू (538 BC), दारा I (c. 520 BC), एज्रा को अर्तक्षत्र (458/457 BC) और नहेमायाह को अर्तक्षत्र (445/444 BC)। केवल नहेमायाह वाली आज्ञा नगर की दीवारों से संबंधित होने के कारण सबसे निकट शब्दगत मेल है। यदि पुनर्स्थापना का अर्थ अदालतें और विधि हो तो एज्रा वाली बैठती है। कोई बाहरी प्रमाण चुनाव को बाध्य नहीं करता।
क्या सत्तरवें सप्ताह से पहले कोई अंतराल है?
पाठ कभी अंतराल का नाम नहीं लेता, फिर भी नगर का विनाश बासठ सप्ताहों के बाद रखता है और उसे सत्तरवें में नहीं बैठाता। भविष्यवादी पाठ उस स्थान को अब तक चलता खुला अंतराल मानते हैं। इतिहासवादी और प्रीटेरिस्ट गिनती बिना रुके चलाते हैं और कहीं दूसरी कीमत चुकाते हैं—आधार-तारीख में, या संख्याओं को अनुमान मानने में।
अलग परंपराएँ अलग तारीखों पर कैसे पहुँचती हैं?
जोड़ शुरू होने से पहले पाँच बातें तय होती हैं: सप्ताह का अर्थ, उसे शुरू करने वाली राजाज्ञा, वर्ष की लंबाई, गिनती लगातार चलती है या नहीं, और वर्ष के भीतर सीमाएँ कहाँ पड़ती हैं। राजाज्ञा बदलने से उत्तर एक सदी तक खिसकता है। 483 सौर वर्षों की जगह 483 × 360 दिन रखने से वह सात वर्ष खिसकता है।
संख्याओं से पहले के उन्नीस पद
पद 3 से 19 वह हिस्सा हैं जिसे लगभग हर विवेचन छोड़ देता है, जबकि वे लंबाई में भविष्यद्वाणी से आगे हैं। दानिय्येल टाट और राख में उपवास करते हुए स्वीकार करता है—हमने पाप और कुटिलता की है—अपने लिए और अपने से पहले हर व्यक्ति के लिए, और एक बात माँगता है: परमेश्वर उस उजड़े नगर पर दृष्टि करें, अपनी बड़ी दया के कारण। वह कोई समय-सारणी नहीं माँगता।
उत्तर उसके पूरा करने से पहले आ जाता है। जिब्राईल, तेरी विनती के आरंभ में भेजा गया, दानिय्येल को अति प्रिय कहता और उसके अपने मरने के सदियों पार जाती अवधि देता है। विदेशी राजधानी में घुटनों पर बैठा व्यक्ति खंडहर पर दया माँगता और उसे सत्तर सात मिलते हैं। यह असमानता अध्याय की सबसे विचित्र बात और किसी आरेख द्वारा हटाई जाने वाली पहली बात है।
उन पदों में समय को लेकर संयम केवल दानिय्येल का नहीं, और यीशु कब लौटेंगे इसे नए नियम की ओर से उठाता है। इसलिए इस सप्ताह अध्याय पर लौटें तो पहले उन्नीस पदों को उनका हिस्सा दें—पुराने नियम का वह अंश पाने वाला व्यक्ति, जिस पर सबसे अधिक गणनाएँ की जाती हैं, उसके आने पर गणना नहीं कर रहा था।
