यीशु कब लौटेंगे? क्या हम वर्ष जान सकते हैं?
कोई न कोई हमेशा बताता है कि यीशु कब लौटेंगे। शीर्षक में एक वर्ष वाली पुस्तक, सात-सात की ऐसी तालिका जो अगले पतझड़ पर खत्म होती है, कोने में उलटी गिनती वाला वीडियो। हर तारीख गलत निकली है।
तो यीशु कब लौटेंगे? पवित्रशास्त्र नहीं बताता। दूसरे आगमन का कोई वर्ष, महीना या तारीख उसमें कहीं नहीं — और मत्ती 24:36 मौन से आगे जाता है; वह कहता है कि दिन और घड़ी स्वर्गदूत भी नहीं जानते। यह कोई खाली स्थान नहीं जिसे कोई भरना भूल गया। जानकारी रोकी गई है, और जानबूझकर।
फिर भी वही पुस्तकें जो तारीख रोकती हैं, आपको समय पहचानने को कहती हैं। दो दावे, एक नहीं — और इंटरनेट की अधिकतर बहसें केवल आधा उठाती हैं।
यीशु कब लौटेंगे — वह तारीख जिसे पवित्रशास्त्र नहीं देता
उस वाक्य से शुरू कीजिए जिसे सब उद्धृत करते हैं, और उसे पूरा पढ़िए: “उस दिन और उस घड़ी के विषय में कोई नहीं जानता, न स्वर्ग के दूत, परन्तु केवल मेरा पिता।” — मत्ती 24:36
फिर वह पद पढ़िए जिसे कम लोग उद्धृत करते हैं, क्योंकि तारीख ढूँढ़ने वालों के लिए वह अधिक कठिन है। पुनर्जीवित मसीह से जब शिष्यों ने इस्राएल का राज्य लौटाने के बारे में पूछा, उत्तर और भी सपाट था: “उन समयों या कालों को जानना तुम्हारा काम नहीं, जिन्हें पिता ने अपने ही अधिकार में रखा है।” — प्रेरितों के काम 1:7
यह पद अपनी प्रसिद्धि से अधिक महत्वपूर्ण है। यूनानी में chronous ē kairous है — दो अलग वर्ग नहीं, प्रचलित जोड़ी; दोहरा कहना मनाही को संकरा नहीं, चौड़ा करता है। मत्ती 24:36 के दिन और घड़ी पर जो दरवाज़ा थोड़ा खुला लगता है, प्रेरितों के काम 1:7 उसे बंद कर देता है।
देखिए, रोकी हुई जानकारी के बाद क्या आता है। पहेली या संकेत-लिपि नहीं, आज्ञा: “इसलिए जागते रहो, क्योंकि तुम नहीं जानते कि तुम्हारा प्रभु किस घड़ी आएगा।” — मत्ती 24:42। दो पद बाद मनुष्य का पुत्र उस घड़ी आता है जिसका आप विचार भी नहीं करते — गणना करने के लिए बुलाए लोगों को देने वाला अजीब निर्देश। समय का प्रश्न भीतर जाता है, तैयारी का उत्तर बाहर आता है।
पद के तीन सबसे कठिन शब्द
आज अधिकतर अंग्रेज़ी बाइबलों में मत्ती 24:36 में वे शब्द हैं जो King James में नहीं: न पुत्र।
यह अनुवादक की छूट नहीं, पांडुलिपियों का वास्तविक विभाजन है। वाक्य सबसे पुराने अलेक्ज़ान्द्रीय और पश्चिमी साक्षियों तथा हर प्रमुख आलोचनात्मक संस्करण में है; बाइज़ेन्टाइन परंपरा और KJV के आधार Textus Receptus में नहीं। मरकुस 13:32 में वह हर प्रमुख पाठ-परंपरा में है और लगभग निर्विवाद है।
बदलाव किस दिशा में हुआ? पाठालोचक कठिनाई से तर्क करते हैं। परमेश्वर के पुत्र को कोई बात न जानने वाला बताती पंक्ति की नकल कर रहे लेखक के पास उसे हटाने का स्पष्ट कारण था। उसे जोड़ने का कारण किसी के पास नहीं, और अधिक कठिन पाठ प्रायः पुराना होता है।
कलीसिया ने इस कठिनाई का एक से अधिक उत्तर दिया है। कुछ फिलिप्पियों 2:7 के प्रकाश में पढ़ते हैं — पुत्र ने अपने को खाली किया और पृथ्वी पर दिव्य सर्वज्ञता का उपयोग नहीं किया। कुछ दो स्वभावों के अनुसार पढ़ते हैं: मनुष्य के रूप में अज्ञात, परमेश्वर के रूप में ज्ञात। दूसरे “जानना” को सामी अर्थ प्रकट करना में सुनते हैं, जिससे कथन जानकारी बताने के अधिकार पर हो जाता है।
Day 4 इनका निर्णय नहीं करता। ईमानदार विश्वासी सत्रह शताब्दियों से अलग उत्तरों पर पहुँचे हैं। आप जो भी उत्तर लें, निष्कर्ष एक है: जानकारी उन लोगों से भी रोकी गई जो उसे रखने की सबसे अच्छी स्थिति में थे। आप अपवाद नहीं।
बहस का वह आधा जो कल्पना नहीं है
यहीं आत्मविश्वासी लेखन दूसरी दिशा में गलती करता है और क्षितिज देखते हर व्यक्ति को सनकी मान लेता है। समय वाले पाठ वास्तविक हैं, और कम नहीं।
पौलुस 1 थिस्सलुनीकियों 5 को समयों और कालों से खोलता है और कहता है कि पाठकों को इनके विषय में लिखने की आवश्यकता नहीं, क्योंकि वे जानते हैं कि दिन रात के चोर की तरह आएगा। फिर पद 4: “पर हे भाइयो, तुम तो अन्धकार में नहीं हो, कि वह दिन तुम पर चोर की नाईं आ पड़े।”
इस पद पर सचमुच विवाद है। एक व्याख्या इसे पहले से पहचानने की प्रतिज्ञा मानती है — विश्वासी आते दिन को देखेंगे, संसार नहीं। दूसरी इसे नैतिक ढंग से पढ़ती है और आस-पास के प्रकाश-अन्धकार, सोने-जागने, मतवाले-सचेत वाक्यों की ओर देखती है: दिन आपको इसलिए नहीं चौंकाता कि आप सोए नहीं थे, इसलिए नहीं कि तारीख जानते थे। अधिकतर टीकाकार दूसरा अर्थ लेते हैं; किसी अर्थ को कैलेंडर नहीं चाहिए।
लूका 21:28 कहता है कि जब ये बातें होने लगें तो सिर उठाओ, और मत्ती 16:2–3 उन लोगों को डाँटता है जो आकाश का रूप पहचानते हैं पर समय के चिन्ह नहीं — हालांकि ये पद कई सबसे पुरानी पांडुलिपियों में नहीं। साथ मिलकर वे एक सीमित पर वास्तविक बात सँभालते हैं: ध्यान देने की मुद्रा। किसी समय को भारी समझना वर्ष का नाम रखने से अलग काम है, और पवित्रशास्त्र पहले को दूसरे की सीढ़ी नहीं बनाता। “चिन्ह” कितने दावे सह सकते हैं, यह क्या हम अंत समय में जी रहे हैं में है।
तुरहियों के पर्व वाले दावे को उसके स्रोत तक ले जाएँ
यह बात हर जगह मिलेगी: “जिस दिन और घड़ी को कोई नहीं जानता” तुरहियों के पर्व का जाना-माना यहूदी नाम था; इसलिए यीशु समय छिपा नहीं रहा था, पर्व का नाम ले रहा था।
इसके नीचे कैलेंडर का तथ्य सही है। जिस चन्द्र-गणना को रब्बी कैलेंडर ने अपनाया, उसमें तुरहियाँ एकमात्र नियत समय है जो महीने के पहले दिन शुरू होता है। पहला दिन पहले तय नहीं हो सकता था, क्योंकि महीना तभी मुड़ता जब यरूशलेम का न्यायालय नए चन्द्र-कोर के दिखाई देने की गवाही स्वीकार करता। दूर के समुदाय दोनों सम्भावित दिन रखकर सावधानी बरतते थे।
जिसका कोई प्राचीन प्रमाण नहीं, वह नाम है। परंपरागत नाम Yom Teruah और Yom HaZikaron हैं। न Mishnah, न Talmud, न कुमरान, न योसेफुस — कोई प्राचीन स्रोत पर्व को “जिस दिन और घड़ी को कोई नहीं जानता” नहीं कहता। समर्थन में भजन 81:3 के keseh को छिपा हुआ पढ़ा जाता है, पर एक असुविधाजनक तथ्य है: अधिकतर आधुनिक अनुवाद उसे पूर्णिमा कहते हैं, चन्द्रमा की सबसे कम छिपी अवस्था। गणना भी किसी पक्ष की आशा जितना तय नहीं करती। गवाही की अनिश्चितता वर्ष में एक बार अड़तालीस घंटे की थी, जबकि आपके प्रश्न की चौड़ाई कई शताब्दियाँ है।
तुरही की छवि अलग और अधिक न्यायपूर्ण तर्क है। 1 कुरिन्थियों 15:52 की अंतिम तुरही और 1 थिस्सलुनीकियों 4:16 की परमेश्वर की तुरही संबंध को स्वाभाविक बनाती हैं; इसका उपहास करने की आवश्यकता नहीं। बस साम्य खरीदते समय यह न मानिए कि आप कोई प्राचीन मुहावरा खरीद रहे हैं। तुरहियों का पर्व और रोश हशाना नाम के प्रश्न को लेता है।
Day 4 ठीक इसी रेखा पर खड़ा है। ऐप Feasts स्क्रीन पर आपकी साधारण तारीख के पास तुरहियों का दिन चिह्नित करता है — पर मार्च विषुव से गिने 364-दिवसीय क्रम के अनुसार, रब्बी तिशरी के पहले दिन के अनुसार नहीं; दोनों शायद ही साथ आते हैं। वह गणना कभी मंदिर की थी या नहीं, विद्वान अभी तौलते हैं और Day 4 निर्णय का दावा नहीं करता। वह कभी कोई वर्ष नहीं बताएगा। कैलेंडर नियत समय रखता है, भविष्यवाणी नहीं।
प्रतीक्षा कथाओं के भीतर बनी हुई है
लौटने वाली उपमाएँ एक के बाद एक पढ़िए और एक आकार बार-बार आता है। देर कभी वह समस्या नहीं जिसे कथा हल करना चाहती है। वही परिवेश है।
दूल्हा देर करता है और प्रतीक्षा करती दसों सो जाती हैं — “जब दूल्हे के आने में देर हुई, तो वे सब ऊँघने लगीं और सो गईं।” — मत्ती 25:5। घर का स्वामी आने की कोई घड़ी नहीं बताता; इसलिए द्वारपाल को जागने का काम मिलता है (मरकुस 13:34–35)। बुरा सेवक भी एक अन्तराल पर काम करता है: “मेरे स्वामी के आने में देर है।” — मत्ती 24:48। देर निकाल दीजिए, और कुछ खड़ा नहीं रहता।
फिर वह पत्र आता है जो आपत्ति का सीधा सामना करता है। जब 2 पतरस प्रसारित हो रही थी, लोग पूछ रहे थे कि प्रतिज्ञा कहाँ गई; उत्तर कोई सुधरी हुई समय-सारिणी नहीं देता। वह परमेश्वर का धीरज बताता है — “वह नहीं चाहता कि कोई नाश हो, वरन् यह कि सब को मन फिराव का अवसर मिले।” — 2 पतरस 3:9। देर का उद्देश्य है, और उद्देश्य दूसरे लोग हैं।
इससे समझ आता है कि गायब तारीख किसलिए है। यदि कोई वर्ष छपा होता, प्रतीक्षा उलटी गिनती बनती, और उलटी गिनती अधिकतर सहने का काम है। इसके बदले आपको ऐसी प्रतीक्षा दी गई है जिसका किनारा दिखाई नहीं देता, जो अधिक कठिन और साधारण बात माँगती है। इस खाली स्थान को जोड़-घटाव से बंद करने के प्रयासों का लम्बा इतिहास अंत समय की तारीखों की भविष्यवाणियाँ क्यों विफल होती हैं में है, और उनका मुख्य आधार दानिय्येल के सत्तर सप्ताह में।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
क्या बाइबल दूसरे आगमन की तारीख देती है?
नहीं। न वर्ष, न महीना, न दिन। मत्ती 24:36 कहता है कि दिन और घड़ी स्वर्गदूतों और पुत्र को ज्ञात नहीं। प्रेरितों के काम 1:7 समयों और कालों को पिता के अपने अधिकार में रखता है। भविष्यद्वाणी के पाठ क्रम, शर्तें और अवधियाँ देते हैं — पर आरम्भ की कोई तारीख नहीं जिससे गिन सकें, और गणना को वही चाहिए।
क्या ‘दिन और घड़ी कोई नहीं जानता’ का अर्थ है कि समय भी नहीं जान सकते?
केवल उस वाक्य से नहीं। दिन और घड़ी संकरी अभिव्यक्ति है, और पौलुस बिना डाँट के थिस्सलुनीकियों को समयों और कालों के बारे में लिखता है। प्रेरितों के काम 1:7 आगे जाता है और एक इकाई के बजाय पूरी श्रेणी रोकता है। ईमानदार सार: समय पहचानना अनुमत और अपेक्षित है, पर उसे वर्ष में बदलने का पवित्रशास्त्रीय आधार नहीं।
क्या ‘जिस दिन को कोई नहीं जानता’ वास्तव में तुरहियों के पर्व का नाम था?
उसके नीचे की अनिश्चितता वास्तविक है। महीना नए चन्द्र-कोर की गवाही पर शुरू होता था, इसलिए तुरहियाँ दो में से किसी दिन खुल सकती थीं। नाम का कोई प्राचीन प्रमाण नहीं — कोई स्रोत पर्व को “जिस दिन और घड़ी को कोई नहीं जानता” नहीं कहता; दर्ज नाम Yom Teruah और Yom HaZikaron हैं। मान भी लें, तो यह वर्ष का एक दिन बताता है, वर्ष नहीं।
क्या वर्ष की गणना करने की कोशिश करना गलत है?
पवित्रशास्त्र जानने की इच्छा को समस्या नहीं बताता। प्रश्न यीशु के सामने एक से अधिक बार सीधे रखा गया और उसने हर बार उत्तर दिया — केवल संख्या नहीं। उत्तर ने आचरण बताया: जागते रहो, तैयार रहो, तुम गवाह होगे। यह इतना संगत है कि इसे टालना नहीं, निर्देश समझा जा सकता है। अपनी गणना की निष्पक्ष परीक्षा यह है कि वह आपको अधिक स्थिर और सामने के लोगों के प्रति अधिक सजग बनाती है, या टिके रहने के लिए वर्ष के सही होने की माँग करती है।
उत्तर के साथ बैठना
शायद आपने यह खोज धर्मशास्त्रीय जिज्ञासा से नहीं की। कुछ गलत है और आप जानना चाहते हैं कि यह कितने समय चलेगा। उचित इच्छा है; जानकारी का रोका जाना चेहरे पर बंद दरवाज़े जैसा लग सकता है।
पर जोर बदलकर फिर पढ़िए। कोई नहीं जानता — न स्वर्गदूत, न, किसी वास्तविक अर्थ में, पुत्र। न जानने में आपका साथ अच्छा है। अगली आज्ञा गणना करो नहीं, जागते रहो है — वही काम जो आप तब करते हैं जब किसी प्रिय की प्रतीक्षा हो और यह न कह सकें कि सड़क उसे किस घड़ी दिखाएगी।
ऐसी प्रतीक्षा में कोई स्प्रेडशीट नहीं रखता। लोग घर तैयार रखते और द्वार की आहट सुनते हैं। आप आज दोपहर ही आरम्भ कर सकते हैं, ऐसे सप्ताह में जिसमें कुछ भविष्यद्वाणी जैसा नहीं; कथाएँ आपको ठीक वहीं रखती हैं।
