Коли повернеться Ісус? Чи можемо ми знати рік?
У когось завжди є дата. Книжка з роком у назві, схема сімок, що сходяться наступної осені, відео з годинником зворотного відліку в кутку. Усі вони помилилися.
Тож коли повернеться Ісус? Писання не повідомляє. У ньому немає ні року, ні місяця, ні дати другого пришестя. Матвія 24:36 іде далі за мовчання: день та година невідомі навіть небесним ангелам. Це не порожнє місце, яке хтось забув заповнити. Інформацію свідомо не відкрито.
Проте ті самі книги, які не називають дату, навчають розпізнавати час. Це дві тези, а не одна, тоді як більшість суперечок у мережі несе лише половину.
Коли повернеться Ісус: дата, якої Писання не дає
Почніть із речення, яке цитують усі, і прочитайте його повністю: «А про день той й годину не знає ніхто, ані Анголи небесні, тільки Отець Мій один». — Матвія 24:36.
Потім прочитайте слова, які згадують рідше, бо вони ще незручніші для шукачів дат. Коли учні запитали воскреслого Христа про відновлення царства, відповідь була ще прямішою: «То не ваша справа знати час та добу, що Отець поклав у владі Своїй». — Дії 1:7.
Цей вірш вагоміший, ніж зазвичай вважають. Грецький вислів chronous ē kairous — не дві вузькі категорії, а звична пара. Подвоєння розширює відмову, а не звужує її. Яку б щілину Матвія 24:36 не залишало у вислові день і година, Дії 1:7 зачиняють її.
Зверніть увагу на те, що йде після прихованої інформації. Не загадка і не шифр, а наказ: «Тож пильнуйте, бо не знаєте, котрого дня прийде Господь ваш». — Матвія 24:42. Ще за два вірші Син Людський приходить тієї години, якої ви не думаєте. Дивна порада людям, які начебто мають вирахувати час. На запитання про термін приходить відповідь про готовність.
Три найважчі слова у вірші
Більшість сучасних англійських Біблій містить у Матвія 24:36 слова, яких немає у версії короля Якова: ані Син.
Це не перекладацька сваволя, а справжнє розходження рукописів. Вислів стоїть у найдавніших александрійських і західних свідках та в кожному головному критичному виданні, але відсутній у візантійській традиції й Textus Receptus, використаному для KJV. У Марка 13:32 він є в усіх основних текстових потоках і практично не оспорюється.
У якому напрямку сталася зміна? Текстологи міркують від складнішого читання. Переписувач мав очевидну причину опустити рядок, де сказано, що Син Божий чогось не знає. Причини вставляти його немає, а важче читання зазвичай давніше.
Церква відповідала на складність кількома способами. Дехто читає її крізь Филип’ян 2:7: Син, Який умалив Себе, не користувався на землі божественним усезнанням. Дехто звертається до двох природ: не знав як людина, знав як Бог. Інші чують у слові «знати» семітське значення дати знати, тож вислів стосується повноваження відкрити.
Day 4 не виносить рішення між цими поглядами. Щирі віруючі доходили різних висновків упродовж сімнадцяти століть. Та за будь-якого пояснення результат однаковий: відомості не були відкриті тим, хто мав би найкращі підстави ними володіти. Ви не виняток.
Та половина аргументу, яка не є вигадкою
Саме тут категоричні тексти іноді помиляються в протилежний бік, називаючи диваком кожного, хто вдивляється в обрій. Уривки про час справжні, й їх чимало.
Павло відкриває 1 Солунян 5 словами про часи та пори й каже, що читачам не треба про це писати, адже вони вже знають: день приходить, як злодій уночі. Потім вірш 4: «А ви, браття, не в темряві, щоб той день захопив вас, як злодій».
Щодо цього тексту справді сперечаються. Одне прочитання бачить обіцянку попереднього розпізнавання: віруючі помітять наближення того, чого не побачить світ. Інше є моральним і вказує на сусідні речення про світло й темряву, сон і пильнування, тверезість і сп’яніння. День не заскочить вас тому, що ви не спали, а не тому, що мали дату. Більшість коментаторів обирає друге пояснення; жодному не потрібен календар.
Луки 21:28 закликає підвести голови, коли це почне збуватися. Матвія 16:2–3 докоряє тим, хто розпізнає вигляд неба, але не знаки часу, хоча цих віршів немає в кількох найстаріших рукописах. Разом вони підтримують скромну, але реальну поставу уважності. Відчути вагу певної пори — не те саме, що назвати рік, і Писання ніколи не подає перше як крок до другого. Яке навантаження можуть витримати твердження про «знаки», розглядає стаття чи живемо ми в останні часи.
Твердження про Свято сурм і пошук його джерела
Це можна зустріти всюди: вислів «дня й години ніхто не знає» нібито був відомим юдейським прізвиськом Свята сурм, отже Ісус не приховував час, а називав свято.
Календарний факт під цією думкою справжній. У місячному рахунку, успадкованому рабинським календарем, Сурми є єдиним призначеним часом, що відкривається першого дня місяця. Цей день не можна було встановити заздалегідь: новий місяць починався тільки після того, як суд у Єрусалимі приймав свідчення про появу нового серпа. Віддалені громади для певності дотримувалися обох можливих днів.
Однак прізвисько не засвідчене. Традиційні назви — Йом-Теруа та Йом-га-Зікарон. Жодне давнє джерело — ні Мішна, ні Талмуд, ні Кумран, ні Йосип Флавій — не називає це свято «днем і годиною, яких ніхто не знає». Посилання на Псалом 81:3, де keseh тлумачать як прихований, стикається з незручним фактом: більшість сучасних перекладів передає його як повний місяць, тобто найменш прихований вигляд Місяця. Арифметика теж вирішує менше, ніж хочеться обом сторонам. Невизначеність свідчень охоплювала сорок вісім годин раз на рік, а питання цієї статті — століття.
Образ сурми становить окремий і сильніший аргумент. Остання сурма в 1 Коринтян 15:52 та Божа сурма в 1 Солунян 4:16 роблять зв’язок доречним; глузувати з нього не потрібно. Лише не купуйте образну відповідність, якщо її продають як давню ідіому. Свято сурм і Рош га-Шана пояснює питання назв.
Саме на цій межі стоїть Day 4. Застосунок позначає День сурм на екрані Feasts поруч зі звичайною датою, однак за 364-денним рахунком від березневого рівнодення, а не за рабинським першим тішрі; вони рідко збігаються. Чи був цей рахунок колись храмовим, дослідники досі зважують, і Day 4 не стверджує, що вирішив суперечку. Застосунок ніколи не назве року. Календар береже призначені часи, а не прогнози.
Очікування вбудоване в оповіді
Прочитайте притчі про повернення одну за одною — і та сама форма повториться. Затримка ніколи не є проблемою, яку оповідь хоче розв’язати. Вона є середовищем.
Наречений спізнюється, і десятеро тих, хто чекає, засинають: «А коли молодий забаривсь, то всі задрімали й поснули». — Матвія 25:5. Господар не залишає часу прибуття, тому воротареві наказано пильнувати (Марка 13:34–35). Навіть лихий раб діє всередині проміжку: «Забариться пан мій прийти». — Матвія 24:48. Заберіть очікування — і ніщо в цих історіях не встоїть.
Далі лист прямо зустрічає заперечення. Коли поширювалося 2 Петра, люди вже питали, де поділася обітниця. У відповідь не запропоновано виправленого розкладу. Натомість описано Божу терпеливість: «не хоче, щоб хто загинув, але щоб усі навернулися до каяття». — 2 Петра 3:9. Затримка має мету, і цією метою є інші люди.
Так відсутня дата набуває іншого сенсу. Якби рік був надрукований, чекання стало б зворотним відліком, а він переважно вимагає витримки. Натомість маємо очікування без видимого краю, що просить важчого й буденнішого. Довга історія спроб закрити прогалину підрахунками описана в матеріалі чому передбачення дат кінця часів зазнають невдачі, а уривок, на який багато хто спирається, — у статті про сімдесят тижнів Даниїла.
Поширені запитання
Чи дає Біблія дату другого пришестя?
Ні. Ані року, ані місяця, ані дня. Матвія 24:36 каже, що день і година невідомі ангелам і Синові. Дії 1:7 залишають часи та пори у владі Отця. Пророчі тексти подають послідовності, умови й тривалості, але не дають початкової дати, від якої можна рахувати. Саме вона потрібна для обчислення.
Чи виключають слова «ніхто не знає дня чи години» знання часу?
Самі по собі — ні. Вислів вузький: день і година. Павло без докору пише солунянам про часи й пори. Дії 1:7 простягаються далі, відмовляючи всій категорії, а не одній одиниці. Чесний підсумок такий: розпізнавати пору дозволено й очікувано, але перетворювати це розпізнавання на рік Писання не уповноважує.
Чи справді «день, якого ніхто не знає» був назвою Свята сурм?
Невизначеність, що лежить під твердженням, реальна. Місяць починався після свідчення про молодий серп, тому Сурми могли відкритися в один із двох днів. Саме прізвисько не засвідчене: жодне давнє джерело не називає свято «днем і годиною, яких ніхто не знає», а відомі назви — Йом-Теруа та Йом-га-Зікарон. Навіть якщо прийняти вислів, він називає день року, але ніколи не рік.
Чи неправильно намагатися обчислити рік?
Писання не подає саме бажання знати як проблему. Ісусові ставили це запитання прямо й не раз, і щоразу Він відповідав — тільки не числом. Відповідь стосувалася поведінки: пильнуйте, будьте готові, будете свідками. Ця послідовність більше схожа на настанову, ніж на ухилення. Перевірте власний розрахунок: чи робить він вас стійкішими й уважнішими до людей поруч, чи може втриматися тільки за умови, що вгаданий рік справдиться.
Як жити з цією відповіддю
Найімовірніше, ви шукали це не через цікавість до есхатології. Щось не так, і вам хочеться знати, скільки ще чекати. Це справедливе бажання, а прихована відповідь може відчуватися як двері, зачинені перед обличчям.
Та прочитайте знову з іншим наголосом. Ніхто не знає: ні ангели, ні, у певному справжньому сенсі, Син. У своєму незнанні ви в доброму товаристві. Наступний наказ не обчислюйте, а пильнуйте. Так чинять, коли чекають кохану людину й не можуть сказати, о котрій годині дорога її покаже.
Той, хто чекає так, не тримає електронної таблиці. Він підтримує дім готовим і прислухається до хвіртки. Почати можна сьогодні по обіді, посеред тижня без жодної пророчої ознаки. Саме туди оповіді й ставлять очікування.
