예수님은 언제 다시 오시는가? 연도를 알 수 있을까
언제나 날짜를 가진 사람이 있습니다. 제목에 연도가 든 책, 일곱의 묶음이 다음 가을에 도착하는 도표, 모서리에 카운트다운 시계가 있는 영상입니다. 모두 틀렸습니다.
그렇다면 예수님은 언제 다시 오실까요? 성경은 말하지 않습니다. 재림의 연도와 달과 날짜는 어디에도 나오지 않습니다. 마태복음24:36은 침묵보다 더 나아가 그날과 시각은 하늘의 천사들도 모른다고 말합니다. 누가 채우기를 잊은 빈칸이 아닙니다. 의도적으로 보류된 것입니다.
그러나 날짜를 보류한 같은 책들이 때를 읽으라고 말합니다. 하나가 아니라 두 주장입니다. 온라인에서 만나는 논쟁 대부분은 절반만 나릅니다.
예수님은 언제 다시 오시는가—성경이 주지 않는 날짜
모두가 인용하는 문장을 전부 읽으며 시작하십시오. “그날과 그 시각은 아무도 모르고 하늘의 천사들도 모르며 오직 나의 아버지만 아신다.” — 마태복음24:36(KJV 영어 본문 번역)
날짜를 원하는 사람에게 더 어려워 덜 인용되는 말씀도 읽으십시오. 제자들이 부활한 그리스도께 왕국 회복을 물었을 때 답은 더 단호했습니다. “아버지께서 자기 권한에 두신 때나 시기를 너희가 아는 것은 너희 일이 아니다.” — 사도행전1:7(KJV 영어 본문 번역)
이 절은 평판보다 중요합니다. 그리스어는 chronous ē kairous 입니다. 두 범주가 아니라 관용적인 한 쌍이고 거듭함은 거절을 좁히지 않고 넓힙니다. 마태복음24:36의 ‘날과 시각’이 조금 열어 둔 듯한 문을 사도행전1:7이 밀어 닫습니다.
보류 뒤에 무엇이 오는지 보십시오. 수수께끼도 암호도 아니라 명령입니다. “그러므로 깨어 있으라. 너희 주께서 어느 시각에 오실지 너희가 알지 못하기 때문이다.” — 마태복음24:42(KJV 영어 본문 번역). 두 절 뒤에는 인자가 너희가 생각하지 않은 시각에 옵니다. 계산해야 할 사람에게는 이상한 조언입니다. 시기 질문이 들어가고 준비의 답이 나옵니다.
이 절에서 가장 어려운 세 단어
오늘날 대다수 영어 성경의 마태복음24:36에는 킹제임스 성경에 없는 말이 있습니다. 아들도 모른다입니다.
번역자의 자유가 아니라 사본의 실제 갈림입니다. 이 표현은 가장 이른 알렉산드리아 및 서방 증거와 모든 주요 비평판에 있고 비잔틴 전통 및 KJV가 쓴 공인본문에는 없습니다. 마가복음13:32에는 모든 주요 전승에 있어 사실상 논쟁이 없습니다.
변화는 어느 방향으로 갔을까요? 본문비평가는 어려움에서 추론합니다. 하나님의 아들이 무언가를 모른다는 문장을 베끼는 서기관에게는 그 말을 뺄 분명한 동기가 있습니다. 넣을 동기는 없고 더 어려운 읽기가 대체로 더 오래되었습니다.
교회는 이 어려움에 한 가지 이상의 답을 했습니다. 어떤 이는 빌립보서2:7을 통해 읽어 아들이 자신을 비우시고 땅에서 신적 전지성을 행사하지 않으셨다고 봅니다. 다른 이는 두 본성을 통해 인간으로서는 모르고 하나님으로서는 아셨다고 읽습니다. 또 ‘알다’를 셈어의 알리다라는 뜻으로 듣고 공개할 권한에 대한 말씀으로 보는 이도 있습니다.
Day 4는 이를 판정하지 않습니다. 성실한 신자들이 십칠 세기 동안 다른 자리에 이르렀습니다. 어느 답을 택해도 결론은 같습니다. 정보를 가질 가장 좋은 위치에 계신 분들에게도 정보가 보류되었습니다. 당신만 예외가 아닙니다.
공상이 아닌 논쟁의 나머지 절반
여기서는 지평선을 보는 모든 사람을 괴짜로 취급하는 반대편 확신도 잘못됩니다. 때에 대한 본문은 실제로 있고 적지 않습니다.
바울은 데살로니가전서(영어명 1 Thessalonians)5장을 ‘때와 시기’로 시작하고 독자들은 주의 날이 밤의 도둑처럼 온다는 것을 이미 알기에 더 쓸 필요가 없다고 합니다. 이어서4절입니다. “형제들아, 너희는 어둠에 있지 않으므로 그날이 도둑처럼 너희를 덮치지 못한다.”(KJV 영어 본문 번역)
이 절은 실제로 논쟁이 있습니다. 한 해석은 신자가 세상과 달리 미리 알아보리라는 약속으로 봅니다. 다른 해석은 주변의 빛과 어둠, 잠과 깨어 있음, 절제와 술 취함을 가리키며 도덕적으로 읽습니다. 날짜가 있어서가 아니라 잠들지 않았기 때문에 그날이 기습하지 않는다는 뜻입니다. 주석가 다수는 후자를 택하며 어느 해석도 달력을 요구하지 않습니다.
누가복음21:28은 이 일들이 일어나기 시작할 때 머리를 들라고 말하고 마태복음16:2–3은 하늘의 모습은 읽으면서 시대의 징조는 읽지 않는 사람을 꾸짖습니다. 다만 후자의 구절은 가장 오래된 여러 사본에 없습니다. 두 본문은 소박하지만 실제인 한 자세, 곧 주의를 지지합니다. 무거운 시기를 분별하는 일은 연도를 지목하는 일과 다르고 성경은 전자를 후자의 단계로 삼지 않습니다. ‘징조’라는 주장이 얼마나 견딜 수 있는지는 우리가 종말 시대에 사는가에 속합니다.
나팔절 주장을 출처까지 따라가기
어디서나 이런 말을 만납니다. ‘아무도 모르는 날과 시각’은 나팔절을 부르던 알려진 유대 별명이어서 예수님은 때를 숨긴 것이 아니라 절기를 지목했다는 주장입니다.
밑에 있는 달력 사실은 실제입니다. 랍비 달력이 물려받은 달 계산에서 나팔절은 그달 첫날 시작하는 유일한 정한 때입니다. 예루살렘 법정이 새 초승달을 보았다는 증언을 받아들여야 달이 바뀌었으므로 첫날을 미리 확정할 수 없었습니다. 멀리 있는 공동체는 후보인 양일을 지켜 불확실성에 대비했습니다.
입증되지 않은 것은 별명입니다. 전통 이름은 욤 테루아와 욤 하지카론입니다. 미슈나, 탈무드, 쿰란, 요세푸스 어느 고대 자료도 절기를 ‘아무도 모르는 날과 시각’이라고 부르지 않습니다. 시편81:3을 근거로 keseh 를 숨겨진 것이라고 읽는 주장도 불편한 사실을 만납니다. 현대 번역 대부분은 달이 가장 덜 숨은 보름달로 옮깁니다. 계산도 양쪽이 바라는 것보다 적은 일을 해결합니다. 증언의 불확실성은 일 년에 한 번 마흔여덟 시간 너비였지만 이 글로 가져온 질문은 여러 세기 너비입니다.
나팔 이미지는 별도의 논거이며 더 공정합니다. 고린도전서(영어명 1 Corinthians)15:52의 마지막 나팔과 데살로니가전서(영어명 1 Thessalonians)4:16의 하나님의 나팔 때문에 연결이 알맞게 느껴집니다. 비웃을 필요는 없지만 고대 관용어를 산다고 들으면서 울림만 사서는 안 됩니다. 나팔절과 로쉬 하샤나는 명칭 문제를 다룹니다.
Day 4가 서 있는 선이 바로 여기입니다. 앱은 Feasts 화면에서 일상 날짜 옆에 나팔의 날을 표시하지만 랍비력의 티슈리 첫날이 아니라 삼월 춘분에서 세는 364일 계산을 따르며 둘은 거의 겹치지 않습니다. 그 계산이 성전에서 쓰였는지는 학자들이 계속 검토하는 질문이고 Day 4는 결론을 냈다고 하지 않습니다. 절대로 하지 않는 일은 연도를 지목하는 것입니다. 달력은 정한 때를 지키지 예측하지 않습니다.
기다림은 이야기 안에 들어 있다
재림 비유를 이어서 읽으면 한 모양이 반복됩니다. 지연은 이야기가 해결하려는 문제가 아니라 배경입니다.
신랑은 늦고 기다리던 열 사람은 잠듭니다. “신랑이 늦어지자 그들이 모두 졸며 잤다.” — 마태복음25:5(KJV 영어 본문 번역). 집주인은 도착 시각을 남기지 않아 문지기에게 깨어 있으라고 합니다(마가복음13:34–35). 악한 종도 간격을 전제합니다. “나의 주인이 오는 것이 늦어진다.” — 마태복음24:48(KJV 영어 본문 번역). 지연을 빼면 남는 구조가 없습니다.
그다음 반론을 정면으로 만나는 편지가 있습니다. 베드로후서(영어명 2 Peter)가 유통될 때 사람들은 약속이 어디 갔는지 묻고 있었지만 답은 수정 시간표를 주지 않습니다. 하나님의 오래 참으심을 설명합니다. “아무도 멸망하지 않고 모두 회개에 이르기를 원하신다.” — 베드로후서(영어명 2 Peter)3:9(KJV 영어 본문 번역). 지연에는 목적이 있고 그 목적은 다른 사람들입니다.
이렇게 보면 빠진 날짜가 무엇을 위한 것인지 달라집니다. 연도가 인쇄되어 있었다면 기다림은 카운트다운이고 카운트다운은 대부분 견딤입니다. 대신 보이는 끝이 없는 기다림을 받아 더 어렵고 평범한 일을 요구받습니다. 이 틈을 계산으로 닫으려 한 오랜 역사는 종말 날짜 예측이 계속 실패하는 이유에, 그중 많은 계산이 의지하는 본문은 다니엘서의 칠십 이레에 있습니다.
자주 묻는 질문
성경은 재림 날짜를 알려 주나요?
아니요. 연도도 달도 날짜도 없습니다. 마태복음24:36은 그날과 시각을 천사들과 아들도 모른다고 말합니다. 사도행전1:7은 때와 시기를 아버지의 권한에 둡니다. 예언 본문은 순서와 조건과 기간을 주지만 계산에 필요한 출발 날짜는 주지 않습니다.
‘아무도 그날과 그 시각을 모른다’는 말은 때를 아는 것도 배제하나요?
그 말 하나만으로는 아닙니다. 날과 시각이라는 좁은 표현이고 바울도 데살로니가 사람들에게 때와 시기를 두고 책망 없이 씁니다. 사도행전1:7은 한 단위가 아니라 범주 전체를 거부하여 더 멀리 갑니다. 정직하게 요약하면 시기를 분별하는 일은 허용되고 기대되지만 그 분별을 연도로 바꿀 성경적 근거는 없습니다.
‘아무도 모르는 날’이 정말 나팔절의 별명이었나요?
배경의 불확실성은 실제입니다. 달은 새 초승달을 보았다는 증언으로 시작했기 때문에 나팔절은 후보인 이틀 중 하나에 열릴 수 있었습니다. 별명은 입증되지 않았습니다. 어느 고대 자료도 절기를 ‘아무도 모르는 날과 시각’이라고 부르지 않으며 기록된 이름은 욤 테루아와 욤 하지카론입니다. 인정하더라도 한 해 안의 날을 가리킬 뿐 연도를 가리키지 않습니다.
연도를 계산하려는 것은 잘못인가요?
성경은 알고 싶은 마음을 문제로 삼지 않습니다. 예수님께 한 번 이상 직접 드린 질문이고 매번 답하셨지만 숫자로 답하지 않으셨습니다. 돌아온 것은 행동입니다. 깨어 있고 준비하고 증인이 되라는 것입니다. 회피가 아니라 교훈으로 읽기에 충분히 일관됩니다. 자신의 계산이 눈앞의 사람을 향해 더 안정되고 주의 깊게 만드는지, 아니면 연도가 맞아야만 버틸 수 있는지 시험해 보십시오.
답과 함께 머물기
이 글을 검색한 가장 큰 이유는 종말론에 대한 호기심이 아닐 수 있습니다. 무언가 잘못되었고 얼마나 오래 갈지 알고 싶은 것입니다. 정당한 바람이고 보류는 눈앞에서 문이 닫히는 것처럼 느껴질 수 있습니다.
강조를 옮겨 다시 읽어 보십시오. 아무도 모른다. 천사도 모르고 어떤 실제 의미에서는 아들도 모릅니다. 모른다는 점에서 좋은 동료와 함께 있습니다. 뒤따르는 명령은 계산하라가 아니라 깨어 있으라입니다. 사랑하는 사람이 올 것을 기대하지만 길에 어느 시각 나타날지 말할 수 없을 때 하는 일입니다.
그렇게 기다리는 사람은 스프레드시트를 지키지 않습니다. 집을 준비하고 문소리에 귀 기울입니다. 예언적인 일이 아무것도 없는 한 주의 오늘 오후부터 시작할 수 있습니다. 비유가 바로 그 자리에 기다림을 놓습니다.
