Cuándo regresará Jesús: ¿podemos conocer el año?
Cuándo regresará Jesús es una pregunta para la que siempre aparece alguien con una fecha: un libro que lleva un año en el título, un gráfico de sietes que desemboca en el próximo otoño, un video con un reloj de cuenta regresiva en una esquina. Todos se han equivocado.
Así que la respuesta breve es esta: la Escritura no lo dice. En ninguna parte aparece un año, un mes o una fecha para la segunda venida, y Mateo 24:36 va más allá del silencio al afirmar que ni siquiera los ángeles del cielo conocen el día y la hora. No es un hueco que alguien olvidó rellenar. La información se retiene de manera deliberada.
Sin embargo, los mismos libros que callan la fecha piden leer la temporada. Son dos afirmaciones, no una, y casi todas las discusiones digitales cargan solo con la mitad.
Cuándo regresará Jesús: la fecha que la Escritura no da
Empieza por la frase que todos citan y léela completa: «Pero del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino solo mi Padre». — Mateo 24:36
Después lee la que se cita menos porque resulta aún más difícil para quienes buscan fechas. Cuando los discípulos preguntaron al Cristo resucitado por la restauración del reino, la respuesta fue todavía más llana: «No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad». — Hechos 1:7
Ese versículo importa más de lo que suele reconocerse. El griego dice chronous ē kairous: no son dos compartimentos que puedan separarse, sino una pareja habitual que amplía la negativa. Cualquier puerta que Mateo 24:36 parezca dejar entreabierta al decir día y hora, Hechos 1:7 la empuja para cerrarla.
Observa lo que sigue a la información retenida. No es un acertijo ni una cifra oculta, sino un mandato: «Velad, pues, porque no sabéis a qué hora ha de venir vuestro Señor». — Mateo 24:42. Dos versículos después, el Hijo del Hombre llega a la hora que no pensáis. Es un consejo extraño si se suponía que había que calcular. Entra una pregunta de calendario; sale una respuesta sobre preparación.
Las tres palabras más difíciles del versículo
La mayoría de las Biblias actuales incluye en Mateo 24:36 algo que no aparece en la King James: ni el Hijo.
No es una licencia del traductor, sino una verdadera diferencia entre manuscritos. La frase aparece en los testimonios alejandrinos y occidentales más antiguos y en todas las principales ediciones críticas; falta en la tradición bizantina y en el Textus Receptus utilizado por la KJV. En Marcos 13:32 aparece en todas las principales líneas de transmisión y su presencia apenas se discute.
¿En qué dirección ocurrió el cambio? La crítica textual sopesa la dificultad de una lectura. Un copista ante una línea que parece decir que el Hijo de Dios desconoce algo tendría un motivo claro para omitirla. No hay un motivo comparable para insertarla, y la lectura más difícil suele ser la más antigua.
La Iglesia ha respondido a la dificultad de más de una manera. Algunos la leen a la luz de Filipenses 2:7: el Hijo se despojó y no ejerció la omnisciencia divina durante su vida terrenal. Otros apelan a las dos naturalezas: no conocido por él en cuanto hombre, conocido en cuanto Dios. Otros oyen «conocer» en un sentido semítico próximo a dar a conocer, y entienden la frase como autoridad para revelarlo.
Day 4 no arbitra entre esas lecturas. Creyentes sinceros han llegado a posiciones distintas durante diecisiete siglos. Pero cualquiera que elijas conduce a la misma conclusión práctica: la información fue retenida incluso de quienes estaban mejor situados para poseerla. Tú no eres la excepción.
La mitad del argumento que no es fantasía
Aquí la escritura tajante puede equivocarse en la dirección contraria y tratar de excéntrico a cualquiera que mire el horizonte. Los textos sobre la temporada existen y no son pocos.
Pablo abre 1 Tesalonicenses 5 con «los tiempos y las ocasiones» y dice que sus lectores no necesitan que les escriba acerca de ello, porque ya saben que el día viene como ladrón en la noche. Después, el versículo 4: «Mas vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón».
Ese versículo admite una discusión real. Una lectura lo toma como promesa de reconocimiento anticipado: los creyentes verán acercarse el día de un modo que el mundo no podrá. La otra lo entiende moralmente, atendiendo a las frases vecinas sobre luz y oscuridad, sueño y vigilia, sobriedad y embriaguez: el día no te sorprende porque nunca estabas dormido, no porque tuvieras la fecha. Muchos comentaristas prefieren la segunda, y ninguna de las dos necesita un calendario.
Lucas 21:28 invita a levantar la cabeza cuando estas cosas comiencen a suceder, y Mateo 16:2–3 reprende a quienes saben leer el aspecto del cielo pero no las señales de los tiempos, aunque estos versículos faltan en varios de los manuscritos más antiguos. Juntos sostienen algo modesto y real: una postura atenta. Percibir que una temporada tiene peso no equivale a nombrar un año, y la Escritura nunca convierte el primer acto en un peldaño hacia el segundo. Lo que pueden soportar las afirmaciones sobre «señales» se trata en estamos viviendo en el fin de los tiempos.
La afirmación sobre la Fiesta de las Trompetas, seguida hasta su origen
Esta afirmación aparece por todas partes: «el día y la hora que nadie conoce» era un sobrenombre judío conocido para la Fiesta de las Trompetas; por tanto, Jesús no ocultaba el momento, sino que nombraba la fiesta.
El dato calendárico que está debajo es verdadero. En el cómputo lunar heredado por el calendario rabínico, Trompetas es el único tiempo señalado que comienza el primer día de su mes. El primer día no podía fijarse con antelación porque el mes empezaba cuando el tribunal de Jerusalén aceptaba el testimonio de que se había visto el nuevo creciente. Las comunidades lejanas cubrían la incertidumbre guardando los dos días posibles.
Lo que no está atestiguado es el sobrenombre. Los nombres tradicionales son Yom Teruah y Yom HaZikaron. Ninguna fuente antigua conocida —ni la Mishná, ni el Talmud, ni Qumrán, ni Josefo— llama a la fiesta «el día y la hora que nadie conoce». La apelación a Salmos 81:3 que interpreta keseh como oculto tropieza con un dato incómodo: la mayoría de las traducciones modernas dicen luna llena, cuando la luna está menos escondida. Y la aritmética resuelve menos de lo que espera cualquiera de los bandos. La incertidumbre de los testigos abarcaba cuarenta y ocho horas una vez al año; la pregunta que te trajo aquí abarca siglos.
Las imágenes de trompetas constituyen otro argumento, y uno más razonable. La trompeta final de 1 Corintios 15:52 y la trompeta de Dios de 1 Tesalonicenses 4:16 hacen que la asociación resulte apropiada; no hay motivo para burlarse de ella. Solo conviene no comprar una resonancia creyendo que se está comprando una expresión antigua. Fiesta de las Trompetas frente a Rosh Hashaná examina la cuestión del nombre.
Esta es exactamente la línea en la que se sitúa Day 4. La aplicación marca el Día de las Trompetas en la pantalla Feasts junto a tu fecha cotidiana, pero lo hace según el cómputo de 364 días contado desde el equinoccio de marzo, no según el primero de Tishrei del calendario rabínico; ambas fechas rara vez coinciden. Los especialistas aún sopesan si ese cómputo se usó alguna vez en el Templo, y Day 4 no afirma resolverlo. Lo que nunca hará es nombrar un año. Un calendario guarda tiempos señalados; no fabrica pronósticos.
La espera está incorporada a las historias
Lee seguidas las parábolas del regreso y una misma forma se repite. La demora nunca es el problema que la historia intenta resolver. Es el escenario.
El esposo tarda y las diez que esperan se duermen: «Y tardándose el esposo, cabecearon todas y se durmieron». — Mateo 25:5. El señor de la casa no deja una hora de llegada, razón por la que el portero debe velar (Marcos 13:34–35). Incluso el siervo malo actúa dentro de un intervalo: «Mi señor tarda en venir». — Mateo 24:48. Si quitas la demora, no queda historia en pie.
Luego viene la carta que responde directamente a la objeción. Cuando 2 Pedro circulaba, algunas personas preguntaban qué había sido de la promesa, y la respuesta no ofrece un horario corregido. Habla, en cambio, de la paciencia de Dios: «no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento». — 2 Pedro 3:9. La demora tiene un propósito, y ese propósito son otras personas.
Eso cambia la función de la fecha ausente. Si se hubiera impreso un año, esperar sería una cuenta regresiva, y una cuenta regresiva consiste sobre todo en resistir. En su lugar recibes una espera sin borde visible que pide algo más difícil y cotidiano. La larga historia de intentos de cerrar ese hueco mediante cálculos está en por qué siguen fallando las predicciones de fechas del fin, y el pasaje del que dependen muchas de ellas en las setenta semanas de Daniel.
Preguntas frecuentes
¿Da la Biblia una fecha para la segunda venida?
No. Ni un año, ni un mes, ni un día. Mateo 24:36 afirma que el día y la hora son desconocidos para los ángeles y, en una importante tradición textual, para el Hijo. Hechos 1:7 coloca tiempos y sazones bajo la autoridad del Padre. Los pasajes proféticos ofrecen secuencias, condiciones y duraciones, pero nunca una fecha inicial desde la que contar, que es lo que necesita todo cálculo.
¿'Nadie sabe el día ni la hora' impide conocer la temporada?
No por sí sola. La frase es estrecha: día y hora. Pablo escribe a los tesalonicenses sobre tiempos y temporadas sin reprenderlos. Hechos 1:7 llega más lejos y rehúsa la categoría completa, no una sola unidad. El resumen honrado es que discernir una temporada está permitido y se espera, pero convertir ese discernimiento en un año carece de autorización bíblica.
¿'El día que nadie conoce' era realmente un sobrenombre de la Fiesta de las Trompetas?
La incertidumbre que dio pie a la idea es real. El mes comenzaba con el testimonio de quienes veían el nuevo creciente, por lo que Trompetas podía abrir en uno de dos días. El sobrenombre no está atestiguado: ninguna fuente antigua conocida llama a la fiesta «el día y la hora que nadie conoce», y los nombres conservados son Yom Teruah y Yom HaZikaron. Aun si se concediera, señalaría un día del año, nunca un año.
¿Está mal intentar calcular el año?
La Escritura nunca presenta el deseo de saber como el problema. La pregunta fue planteada directamente a Jesús más de una vez y él respondió siempre, aunque no con una cifra. Lo que volvió fue una descripción de conducta: vela, prepárate, serás testigo. La constancia permite leerlo como una instrucción, no como una evasión. Una prueba justa para tu propio cálculo es si te deja más estable y atento a la gente que tienes delante, o si necesita acertar el año para sostenerte.
Quedarse un rato con la respuesta
La razón más probable de tu búsqueda no es curiosidad por la escatología. Algo está mal y te gustaría saber cuánto falta. Es un deseo justo, y la información retenida puede sentirse como una puerta cerrada en la cara.
Pero léelo una vez más cambiando el énfasis. Nadie sabe: ni los ángeles ni, en algún sentido real según una lectura antigua, el Hijo. Estás en buena compañía al no saber. Y el mandato siguiente no es calcula, sino vela: lo que haces cuando esperas a alguien que amas sin poder decir a qué hora aparecerá por el camino.
Nadie que espere así se dedica a una hoja de cálculo. Mantiene la casa preparada y escucha junto a la puerta. Puedes comenzar esta tarde, en una semana sin nada profético, que es precisamente donde las historias colocan la espera.
