Сімдесят тижнів Даниїла: чотири відліки поруч
Даниїл читає про сімдесят років вигнання в Єремії та стоїть навколішки, визнаючи гріх, коли Гавриїл перериває його значно більшим числом. Так починаються Сімдесят тижнів Даниїла.
Сімдесят тижнів Даниїла — це сімдесят сімок, тобто 490 років за прочитанням «рік за день», із яким до уривка підходить майже кожен. Вони поділені на три частини: 7, потім 62, потім 1. Даниїла 9:24–27 подає цю структуру, події, що завершують кожний проміжок, і стартовий сигнал: вихід наказу відновити й збудувати Єрусалим. Чого текст ніколи не каже — який саме це наказ. У Старому Завіті є чотири кандидати; крайні віддалені один від одного більш ніж на дев’яносто років, а до появи будь-якої дати треба зробити ще чотири вибори. Нижче всі чотири стоять в одній таблиці, арифметику показано, а припущення підписано.
Сімдесят тижнів Даниїла у трьох частинах
Даниїл досліджує Єреміїні сімдесят років спустошення — число, яке Хроніки пов’язують із суботнім спочинком: земля лежала порожньою, «аж поки земля не надолужила своїх субот» (2 Хронік 36:21). Одиницею вже є сімки, ще до того, як ангел починає говорити.
Єврейський вислів — shavu’im shiv’im, сімдесят сімок. Переклади поділяються між «тижнями» й «сімками» з простої причини: слово рахує сімки чогось і не каже, чого саме. Розділом пізніше Даниїл сумує три сімки днів, і слово днів там додане (Даниїла 10:2): та сама форма чоловічого роду в множині, але одиницю названо. Коли є нагода назвати її, автор це робить, а в розділі 9 залишає відкритою.
Крок «рік за день» додає читач, а не текст, спираючись на два уривки, де таке перетворення відбувається всередині самих оповідей (Числа 14:34; Єзекіїль 4:6). Майже загальним тут його робить місцевий контекст: 490 днів — близько шістнадцяти місяців, і жодна подія з вірша 24 — спокута, вічна праведність, завершений переступ — не вміщується в шістнадцять місяців.
Отже, маємо 49 років, потім 434, потім 7. Традиції передусім розходяться в тому, чи шість призначених справ вірша 24 завершилися на хресті, чи досі лишаються попереду, і кожна суперечка нижче стоїть на цьому розподілі.
Чотири укази, чотири різні годинники
Писання містить чотири накази перської доби щодо Єрусалима або його храму. Кожен має серйозних захисників і запускає годинник в іншій точці.
| Указ | Дата | Що дозволяє | +483 сонячні роки | +483 × 360 днів |
|---|---|---|---|---|
| Кир (Ездри 1:1–4) | 538 BC | Повернення з вигнання; відбудова храму | 55 BC | 62 BC |
| Дарій I (Ездри 6:1–12) | бл. 520 BC | Підтверджує указ Кира; фінансує храм | 37 BC | 44 BC |
| Артаксеркс I до Ездри (Ездри 7:11–26) | 458/457 BC | Кошти храму; урядники й судді | AD 27 | AD 20 |
| Артаксеркс I до Неемії (Неем 2:1–8) | 445/444 BC | Деревина для міського муру й брам | AD 39 | AD 32/33 |
Той самий текст. Та сама арифметика. Крайні результати таблиці відділені століттям.
Кир і Дарій швидко відпадають: Ездри 1 стосується Божого дому, не міста, а Дарій лише підтверджує указ Кира. Два справжні кандидати обмінюються тим самим аргументом. Ездри 7 не дає дозволу на мур, але дає суди, суддів і чинний правопорядок — можливо, саме це означає відновити, коли слово стосується народу, а не кам’яної кладки. Неемії 2 — дзеркальне відображення: без закону, зате з прямим царським дозволом щодо міських мурів і брам, найближчою в Писанні словесною відповідністю до «відновити й збудувати Єрусалим». Історицисти, міллерити й адвентисти обирають Ездри 7. Диспенсаціоналісти — Неемії 2. Подвійні дати не є недбалістю: роки правління Артаксеркса I рахують від весни або осені, із роком вступу на престол чи без нього, що зсуває його сьомий і двадцятий роки на один.
Цей мовчазний вибір важить більше за будь-яку суму, побудовану на ньому: Вільям Міллер рахував 2,300 років від того самого указу Ездри до 1844 року, а матеріал чому передбачення дат кінця часів зазнають невдачі показує, чого це коштувало.
Куди зникають сім років
«Пророчий рік» тривалістю 360 днів коротший за сонячний — це найменш пояснений хід у всій суперечці. Виконайте множення: 483 × 360 = 173,880 днів. Поділіть на 365.2422 дня, середню тривалість тропічного року, й отримаєте 476.07: трохи більше ніж 476 років замість 483. На такому проміжку одиниці розходяться майже на сім років. І 365.2422 — лише середнє: справжні роки різняться, всередині проміжку лежить календарна реформа, а стовпчик AD 32/33 досить близький, щоб оцінити розрив, але зовсім не досить точний, щоб назвати певну п’ятницю.
Тому відлік від 445 BC дає AD 39 в одному стовпчику та AD 32 в іншому. Посуньте точку опори на рік — і відповідь посунеться на рік. Змініть одиницю — і вона посунеться на сім.
Аргументи на користь цієї одиниці разом із прикладами принципу «день за рік» окремо розглянуто в матеріалі про 360-денний пророчий рік. Тут важливо вужче твердження: одиницю обирає тлумач, Даниїла 9 її не друкує.
Знак наголосу, який ділить відлік навпіл
Відкрийте дві англійські Біблії на Даниїла 9:25 — і можете побачити два різні пророцтва. King James: до Месії Владики буде сім тижнів і шістдесят два тижні — один неперервний відлік із 69. ESV: до приходу помазанця, князя, буде сім тижнів. І протягом шістдесяти двох тижнів місто буде збудоване знову.
Не один відлік. Два — і два помазанці замість одного.
Поділ залежить від масоретських знаків наголосу, тобто пунктуації власної писемної традиції, які позначають паузу після семи тижнів. За такого прочитання перші 49 років тягнуться від падіння Єрусалима до часу поблизу Кира, якого Ісая 45:1 називає своїм помазанцем. Чесний контраргумент такий: ці знаки є давньою традицією прочитання, але не автографом; їх закріпили тиверіадські писарі через багато часу після приголосного тексту, а єврейський синтаксис дозволяє поєднати частини так, як King James. Безперечне інше: у вірші 25 жоден з іменників не має означеного артикля, тож читаємо «помазанець, князь». Це факт граматики, не вирок щодо особи — а Новий Завіт читає Даниїла як того, хто говорить до його власної доби (Матвія 24:15).
Чи є проміжок перед сімдесятим тижнем?
Ніхто не заперечує самих подій; сперечаються лише про межі речень. Розберіть два останні вірші за частинами й подивіться, як три традиції поводяться з тими самими словами.
«А по шістдесяти й двох тижнях буде відтятий Месія, але не за Себе». Футуристи й історицисти бачать тут одну подію — розп’яття на межі 69 тижнів або відразу після неї — і розходяться лише щодо точки опори. Претерист бачить іншу людину: Онію III, первосвященника, вбитого незадовго до того, як Антіох IV установив у храмі язичницький жертовник у 167 BC. Так книга другого століття пояснює біду другого століття, але втрачає арифметику: шістдесят два тижні від будь-якого указу в таблиці закінчуються значно пізніше за Онію, тому числа мусять бути схематичними.
«А народ володаря, який прийде, зруйнує місто й святиню». Тут найміцніший ґрунт футуриста й найважча робота для всіх інших. Єрусалим упав у AD 70, через десятиліття після будь-якого завершення 69 тижнів у таблиці, а один тиждень із вірша 27 ще не почався. Отже, між шістдесят дев’ятим і сімдесятим уже стоїть певний проміжок. Історицисти відповідають, що вірш 26 підсумовує, а не вибудовує послідовність: називає подію після шістдесяти двох тижнів, не датуючи її всередині них. Християнські претеристи вважають AD 70 центральною точкою пророцтва.
«І він зміцнить заповіт для багатьох на один тиждень». Тепер усю роботу виконує займенник. Прочитайте «він» як помазанця з попереднього вірша — й історицистська схема стає на місце: від 457 BC шістдесят дев’ять тижнів доходять до AD 27, сімдесятий триває до AD 34, а слова «у половині тижня припинить жертву й приношення» означають розп’яття посередині, коли завіса розірвалася. Схема витончена, але куплена ціною переходу через ближчий відповідник займенника — князя, який руйнує місто.
Отже, суперечка звужується до шва завширшки в кілька слів: між руйнуванням у вірші 26 і заповітом у вірші 27. Чим є цей шов — переходом, паузою чи двадцятьма століттями відкритого простору, — арифметика не вирішує, і Day 4 також не претендує.
Day 4 не робить пророчих обчислень і ніколи не робитиме. Він зберігає лише основу, на якій стоїть суперечка: календар із хронологією, що веде назад до початку, і Scroll of Generations, де можна простежити покоління від Адама. Обидві можливості входять у передплату; на безплатному рівні екран Today показує вашу священну дату, Devotional — сьогоднішнє читання, а поруч є наступна субота. Це добре показує підґрунтя суперечки, але навмисно не допомагає назвати рік. Цю хронологію зібрано в матеріалі який нині рік за єврейським календарем.
Поширені запитання
Що означають сімдесят тижнів Даниїла?
Сімдесят сімок, прочитаних як 490 років, призначених Єрусалимові та Даниїловому народові й поділених на 7 + 62 + 1. Усередині них — шість звершень, що завершуються спокутою та вічною праведністю; відтятий помазанець; зруйновані місто й святиня; заповіт, порушений у середині останнього тижня. Події сказані прямо. Дати — ні.
Який указ починає відлік — 457 BC, 445 BC чи інший?
Даниїл не каже. Кандидати: Кир (538 BC), Дарій I (бл. 520 BC), Артаксеркс до Ездри (458/457 BC) й Артаксеркс до Неемії (445/444 BC). Указ Неемії є найближчою словесною відповідністю й єдиний стосується міських мурів. Указ Ездри відповідає слову «відновити», якщо відновлення означає суди й закон. Жодне зовнішнє свідчення не примушує до вибору.
Чи є проміжок перед сімдесятим тижнем?
Текст ніколи не згадує такого проміжку, проте ставить руйнування міста після шістдесяти двох тижнів, не вміщуючи його в сімдесятий. Футуристичні прочитання вважають цей простір відкритим проміжком, що триває досі. Історицистські та претеристські ведуть відлік без розриву й платять в іншому місці: вибором початкової дати або приблизним розумінням чисел.
Чому різні традиції приходять до різних дат?
До початку арифметики треба вирішити п’ять речей: що означає тиждень, який указ запускає відлік, скільки триває рік, чи йде лічба безперервно й де лежать межі всередині року. Зміна указу посуває відповідь на ціле століття. Заміна 483 сонячних років на 483 × 360 днів зсуває її на сім.
Дев’ятнадцять віршів перед числами
Вірші від 3 до 19 — частина, яку пропускає майже кожен огляд, хоча за довжиною вона перевищує пророцтво. Даниїл постить у вереті й попелі та визнає: ми згрішили й чинили беззаконня — за себе й усіх перед ним. Він просить лише одного: щоб Бог поглянув на спустошене місто заради Свого великого милосердя. Жодного розкладу він не просить.
Відповідь приходить ще до завершення молитви. Гавриїл, посланий на початку твоїх молитов, називає Даниїла вельми улюбленим і вручає йому проміжок, який сягає на століття далі за його смерть. Чоловік навколішки в чужій столиці просить милості для руїни й отримує сімдесят сімок. Ця невідповідність — найдивніша річ у розділі й перша, яку прибирає схема.
Стриманість щодо часу в цих віршах не є особливістю лише Даниїла: матеріал коли повернеться Ісус розглядає її з боку Нового Завіту. Тож коли цього тижня повернетеся до розділу, віддайте першим дев’ятнадцятьом віршам належне: людина, яка отримала найчастіше обчислюваний уривок Старого Завіту, не обчислювала, коли він прийшов.
