Septuaginta Hebdomadae Danielis, Iuxta Positae
Septuaginta hebdomadae Danielis in scaenam veniunt cum Daniel septuaginta annos exsilii apud Ieremiam legit atque genibus nixus confitetur; tum Gabriel eum numero multo maiore interpellat.
Septuaginta hebdomadae Danielis sunt septuaginta septena — anni 490 secundum lectionem «annus pro die» quam fere omnes ad locum afferunt — in tres partes distributa: 7, deinde 62, deinde 1. Daniel 9:24–27 structuram illam, eventus quibus singula spatia clauduntur, et signum initii praebet: egressum verbi ut Ierusalem restituatur et aedificetur. Quod autem numquam dicit, hoc est: quodnam verbum. Quattuor possibilia in Vetere Testamento sunt, quorum duo extrema plus nonaginta annis distant, atque quattuor aliae electiones fiunt antequam ullus dies appareat. Infra omnia quattuor in una tabula sedent, calculo ostenso et opinionibus praemissis notatis.
Septuaginta hebdomadae Danielis in tres partes
Daniel septuaginta annos desolationis apud Ieremiam studet, numerum quem Paralipomenon cum quiete sabbatica coniungit: terra vacua iacuit «donec terra sabbatis suis frueretur» (2 Paralipomenon 36:21). Septena iam pro unitate sunt antequam angelus os aperiat.
Hebraice est shavu'im shiv'im, septuaginta septena. Versiones inter «hebdomadas» et «septena» dividuntur ob causam simplicem — vocabulum septena alicuius rei numerat nec umquam dicit cuius rei. Capite proximo Daniel «tria septena dierum» luget, diebus adiunctis (Daniel 10:2): idem masculinum plurale, unitate explicata. Cum eam nominare potest, nominat; capite 9 apertam relinquit.
Gradum «annus pro die» lector, non textus, suppeditat, duobus locis innixus qui conversionem intra suas narrationes perficiunt (Numeri 14:34; Ezechiel 4:6). Quod eam hic paene universalem facit in ipso loco est: dies 490 circiter sedecim menses sunt, neque quidquam in versu 24 — expiatio, iustitia sempiterna, praevaricatio finita — intra sedecim menses convenit.
Inde anni 49, deinde 434, deinde 7 fiunt. Traditiones primum dividuntur utrum sex res decretae versus 24 in cruce completae sint an adhuc exspectentur; omnis controversia infra posita in illa divisione sedet.
Quattuor decreta, quattuor horologia diversa
Quattuor iussa aetatis Persicae de Ierusalem aut templo eius in Scriptura exstant, unumquodque defensoribus gravibus munitum, unumquodque horologium alibi incipiens.
| Decretum | Dies | Permittit | +483 anni solares | +483 × dies 360 |
|---|---|---|---|---|
| Cyrus (Esdras 1:1–4) | 538 a.C.n. | Reditum ab exsilio; templum reaedificandum | 55 a.C.n. | 62 a.C.n. |
| Darius I (Esdras 6:1–12) | circ. 520 a.C.n. | Cyrum confirmat; templo pecuniam praebet | 37 a.C.n. | 44 a.C.n. |
| Artaxerxes I ad Esdram (Esdras 7:11–26) | 458/457 a.C.n. | Pecuniam templi; magistratus et iudices | 27 p.C.n. | 20 p.C.n. |
| Artaxerxes I ad Nehemiam (Neh 2:1–8) | 445/444 a.C.n. | Materiam ligneam muro et portis urbis | 39 p.C.n. | 32/33 p.C.n. |
Idem textus. Idem calculus. Extrema illius tabulae saeculo inter se distant.
Cyrus et Darius mox recedunt: Esdras 1 domum Dei, non urbem, spectat, et Darius Cyrum tantum confirmat. Duae facultates vivae eandem rationem inter se permutant. Esdras 7 nullum murum concedit, sed tribunalia, iudices et ordinem iuris efficacem concedit — fortasse hoc restituere significat cum ad populum, non ad caementum, refertur. Nehemias 2 imago conversa est: nulla lex, sed auctoritas regia explicita super muros et portas urbis, proximus in Scriptura verborum consensus cum «Ierusalem restituere et aedificare». Historicistae, Milleritae et Adventistae Esdram 7 accipiunt. Dispensationalistae Nehemiam 2 accipiunt. Binae annorum notationes non sunt incuria — anni regni Artaxerxis I a vere aut autumno numerantur, primo regni anno incluso aut excluso, unde anni eius septimus et vicesimus uno anno moventur.
Electio illa tacita maius pondus habet quam ulla summa super eam exstructa: Gulielmus Miller annos 2,300 ab eodem decreto Esdrae ad annum 1844 numeravit, atque cur praedictiones diei novissimi frustrentur quod pretium ea res exegerit persequitur.
Ubi septem anni pereant
«Annus propheticus» dierum 360 anno solari brevior est — gradus in hac disputatione minime explicatus. Multiplicationem exsequere: 483 × 360 = dies 173,880. Divide per dies 365.2422, longitudinem mediam anni tropici, et 476.07 accipies: paulo plus quam anni 476 potius quam 483. Unitates per illud spatium paene septem annis dissentiunt. Atque 365.2422 tantum media est — anni veri inter se variant, reformatio calendarii intra intervallum sedet, et columna 32/33 p.C.n. satis prope est ut hiatus amplitudinem metiatur, nequaquam satis acuta ut feriam sextam nominet.
Hinc 445 a.C.n. annum 39 p.C.n. in una columna, annum 32 in altera efficit. Initium uno anno move et responsum uno anno movetur. Unitatem muta et septem movetur.
Causa illius unitatis, una cum exemplis diei pro anno, propriam auditionem in anno prophetico dierum 360 recipit. Quod hic refert angustius est: interpres eam eligit, Daniel 9 eam non imprimit.
Nota accentus quae calculum bifariam secat
Duas Biblias Anglicas ad Daniel 9:25 aperi et duas prophetias diversas fortasse invenies. King James: usque ad Messiam Principem hebdomadae septem et hebdomadae sexaginta duae erunt — unus ordo continuus 69. ESV: usque ad adventum uncti, principis, hebdomadae septem erunt. Deinde per hebdomadas sexaginta duas iterum aedificabitur.
Non unus calculus. Duo — atque duo uncti potius quam unus.
Divisio ab accentibus Masoreticis pendet, interpunctione propriae traditionis scribarum, quae pausam post septem hebdomadas notat. Sic lecti, anni primi 49 ab excidio Ierusalem ad tempus prope Cyrum currunt, quem Isaias 45:1 «unctum suum» appellat. Pondus adversum sincere agnoscendum est: accentus illi vetus traditio legendi sunt, non autographum, a scribis Tiberiensibus longe post consonantes constituti; Hebraica autem verba etiam more King James coniungi possunt. Hoc extra controversiam est: versus 25 neutri nomini articulum definitum imponit, «unctum, principem» legens. Res grammatica, non sententia de eo qui significetur — Novum autem Testamentum Danielem de suo tempore loquentem legit (Matthaeus 24:15).
Estne hiatus ante septuagesimam hebdomadam?
De eventibus nemo dissentit; tantum de locis ubi sententiae dividantur. Duos ultimos versus membratim sume et vide quomodo tres traditiones eadem verba tractent.
«Post hebdomadas sexaginta duas unctus occidetur, sed non sibi.» Lectores futuristae et historicistae unum eventum hic vident, crucifixionem ad finem hebdomadarum 69 aut paulo post, tantum de initio dissentientes. Praeteritista alium virum videt: Oniam III, pontificem paulo ante interfectum quam Antiochus IV aram paganam in templo anno 167 a.C.n. collocavit. Haec lectio librum saeculi secundi aerumnam saeculi secundi explicantem acquirit atque calculum amittit — hebdomadae sexaginta duae ab ullo decreto tabulae longe post Oniam finiuntur, ergo numeri schematici habendi sunt.
«Et populus principis venturi urbem et sanctuarium delebit.» Firmissimum futuristae solum, atque omnibus aliis labor difficillimus. Ierusalem anno 70 p.C.n. cecidit, decenniis post quemlibet finem hebdomadarum 69 in tabula, et unica hebdomada versus 27 nondum aperta est — ergo iam aliquid inter undeseptuaginta et septuagesimam stat. Historicistae respondent versum 26 summam potius quam ordinem esse, quod post sexaginta duas hebdomadas sequatur nominantem nec intra eas diem statuentem. Praeteritistae Christiani annum 70 p.C.n. pro scopo oraculi habent.
«Et foedus multis confirmabit una hebdomada.» Nunc pronomen opus facit. Lege «ille» pro uncto versus antecedentis, et ratio historicista in locum concurrit: ab anno 457 a.C.n. hebdomadae undeseptuaginta ad annum 27 p.C.n. perveniunt, septuagesima ad annum 34 p.C.n. currit, et «in dimidio hebdomadis hostiam et oblationem cessare faciet» est crucifixio in medio, velo scisso. Elegans, sed pretio antecedentis propioris praetermissi emptum — principis qui urbem delet.
Ita argumentum ad commissuram paucorum verborum angustatur, inter destructionem versus 26 et foedus versus 27. Utrum cardo, pausa, an viginti saecula spatii aperti sit, calculus discernere nequit, neque Day 4 se posse affirmat.
Day 4 nullos calculos propheticos facit neque umquam faciet. Quae servat sunt quasi supellex sub disputatione — Calendar, cuius linea temporum retro ad initium fertur, et The Scroll of Generations, quod generationes ab Adam persequitur; utrumque subscriptione praesto est, supra gradum gratuitum qui lectionem hodiernam in Devotional, diem tuum sacrum et proximum Sabbatum praebet. Utrumque utile est ad formam soli perspiciendam, consulto inutile ad annum nominandum. Chronologia illa in quo anno calendarii Hebraici nunc simus componitur.
Quaestiones frequentes
Quid septuaginta hebdomadae Danielis significant?
Septuaginta septena — pro annis 490 lecta — super Ierusalem et populum Danielis decreta, in 7 + 62 + 1 divisa. Intra ea: sex effectus qui expiatione et iustitia sempiterna finiuntur, unctus occisus, urbs et sanctuarium deleta, foedus in medio ultimae hebdomadis interruptum. Eventus aperte dicuntur, dies non dicuntur.
Quod decretum computationem incipit — 457 a.C.n., 445 a.C.n., an aliud?
Daniel non dicit. Possibilia sunt Cyrus (538 a.C.n.), Darius I (circ. 520 a.C.n.), Artaxerxes ad Esdram (458/457 a.C.n.), et Artaxerxes ad Nehemiam (445/444 a.C.n.). Nehemiae decretum verborum proximum est, solum de muris urbis agens. Esdrae decretum verbo «restituere» congruit si restitutio tribunalia et legem significat. Nullum externum testimonium electionem cogit.
Estne hiatus ante septuagesimam hebdomadam?
Textus nullum nominat, attamen urbis excidium post hebdomadas sexaginta duas ponit nec intra septuagesimam accommodat. Lectiones futuristae spatium illud pro intervallo aperto ad praesens usque currente habent. Lectiones historicistae et praeteritistae calculum sine intermissione ducunt atque alibi pretium solvunt — in die initiali, aut numeris fere, non exacte, habitis.
Quomodo variae traditiones ad dies diversos perveniunt?
Quinque res statuuntur antequam summa incipit: quid hebdomada significet, quod decretum eam incipiat, quantus annus sit, utrum calculus sine intermissione currat, et ubi fines intra annum cadant. Mutato decreto responsum usque ad saeculum movetur. Annos solares 483 pro 483 × dies 360 commutare septem annis id movet.
Undeviginti versus ante numeros
Versus 3 ad 19 sunt pars quam paene omnis tractatio praeterit, et longitudine prophetiam superant. Daniel in sacco et cinere ieiunat, confitens — «peccavimus et iniquitatem fecimus» — pro se et omnibus ante eum, unamque rem rogat: ut Deus urbem desolatam respiciat, «propter misericordias tuas multas». Nullam tabulam temporum petit.
Responsum antequam finiat venit. Gabriel, «ab initio precum tuarum» missus, Danielem «valde dilectum» appellat eique spatium tradit quod saeculis ultra mortem ipsius currit. Vir genibus nixus in aliena urbe misericordiam pro ruina petit et septuaginta septena accipit. Incongruentia illa mirabilissima res capitis est, et prima quam diagramma delet.
Moderatio de tempore in illis versibus Danieli propria non est, atque quando Iesus rediturus sit eam e parte Novi Testamenti tractat. Cum igitur hac hebdomada ad caput redeas, primis undeviginti versibus suam partem concede — vir qui locum in Vetere Testamento omnium maxime computatum accepit nihil computabat cum ille advenit.
