Как считать семьдесят седмин Даниила: варианты рядом
Семьдесят седмин Даниила входят в рассказ, когда пророк читает у Иеремии о семидесяти годах изгнания и, стоя на коленях в исповедании, слышит, как Гавриил прерывает его числом гораздо больше.
Семьдесят седмин Даниила — это семьдесят семёрок, или 490 лет в почти общепринятом для отрывка прочтении «год за день», — разделённых на три части: 7, затем 62, затем 1. Даниила 9:24–27 даёт эту структуру, события, завершающие каждый отрезок, и стартовый выстрел: выход повеления о восстановлении Иерусалима. Но текст не говорит, какое именно повеление. В Ветхом Завете есть четыре кандидата; крайние разделены более чем девяноста годами, и до появления любой даты читатель делает ещё четыре выбора. Ниже все варианты сведены в одну таблицу, арифметика показана, а предположения подписаны.
Как семьдесят седмин Даниила делятся на три части
Даниил изучает семьдесят лет запустения у Иеремии — число, которое Паралипоменон связывает с субботним покоем: земля пустовала, пока земля не отпраздновала суббот своих (2 Паралипоменон 36:21). Ещё до того, как ангел начинает говорить, единицей уже служат семёрки.
По-еврейски это шавуим шивим, семьдесят семёрок. Переводы выбирают «седмины» или «семёрки» по простой причине: слово считает группы по семь, но не говорит, чего именно. В следующей главе Даниил скорбит три седмицы дней, причём дни названы прямо (Даниила 10:2): та же форма мужского рода во множественном числе, но единица указана. Когда автор хочет назвать её, он это делает; в главе 9 оставляет открытой.
Переход «день за год» добавляет читатель, а не текст, опираясь на два отрывка, где такое преобразование совершается внутри самих повествований (Числа 14:34; Иезекииля 4:6). Почти все применяют его здесь из-за местного контекста: 490 дней — около шестнадцати месяцев, а ничто из стиха 24 — искупление, вечная праведность, завершённое преступление — не помещается в шестнадцать месяцев.
Получаются 49 лет, затем 434, затем 7. Первое разногласие традиций — завершились ли шесть постановленных дел стиха 24 на кресте или всё ещё ожидаются, и каждый спор ниже вырастает из этого разделения.
Четыре указа — четыре разных хронометра
В Писании находятся четыре персидских распоряжения об Иерусалиме или его Храме. У каждого есть серьёзные защитники, и каждое запускает счёт в своей точке.
| Указ | Дата | Что разрешает | +483 солнечных года | +483 × 360 дней |
|---|---|---|---|---|
| Кир (Ездра 1:1–4) | 538 до н. э. | Вернуться из изгнания; восстановить Храм | 55 до н. э. | 62 до н. э. |
| Дарий I (Ездра 6:1–12) | ок. 520 до н. э. | Подтверждает указ Кира; финансирует Храм | 37 до н. э. | 44 до н. э. |
| Артаксеркс I — Ездре (Ездра 7:11–26) | 458/457 до н. э. | Средства для Храма; судьи и правители | 27 н. э. | 20 н. э. |
| Артаксеркс I — Неемии (Неем 2:1–8) | 445/444 до н. э. | Лес для городской стены и ворот | 39 н. э. | 32/33 н. э. |
Тот же текст. Та же арифметика. Крайние результаты таблицы разделяет столетие.
Кир и Дарий быстро отходят в сторону: Ездры 1 говорит о доме Божьем, а не о городе, а Дарий лишь подтверждает распоряжение Кира. Два оставшихся варианта обмениваются одним и тем же доводом. Ездры 7 не разрешает строить стену, зато учреждает суды, назначает судей и создаёт действующий правопорядок — возможно, именно это значит восстановить, если слово относится к народу, а не кладке. Неемии 2 даёт зеркальную картину: никакого закона, но есть прямое царское разрешение на городские стены и ворота, что ближе всего в Писании к выражению «восстановить и построить Иерусалим». Историцисты, миллериты и адвентисты выбирают Ездры 7. Диспенсационалисты — Неемии 2. Двойные даты не являются небрежностью: годы правления Артаксеркса I можно отсчитывать с весны или осени, включая или не включая год восшествия, из-за чего его седьмой и двадцатый годы смещаются на один.
Этот молчаливый выбор весит больше любой построенной на нём суммы: Уильям Миллер отсчитал 2 300 лет от того же указа Ездры до 1844 года, а материал о том, почему предсказания дат конца времён терпят крах, прослеживает цену расчёта.
Куда пропадают семь лет
«Пророческий год» из 360 дней короче солнечного — самый недообъяснённый шаг во всём споре. Выполните умножение: 483 × 360 = 173 880 дней. Разделите на 365.2422 дня, среднюю длину тропического года, и получите 476.07: чуть более 476 лет вместо 483. За этот промежуток единицы расходятся почти на семь лет. И 365.2422 — лишь среднее: реальные годы неодинаковы, внутри промежутка лежит реформа календаря, а столбец 32/33 года н. э. достаточно точен, чтобы показать масштаб разрыва, но совсем не настолько, чтобы назвать конкретную пятницу.
Вот почему начало в 445 году до н. э. приводит к 39 году н. э. в одном столбце и к 32 году в другом. Передвиньте начало на год — ответ передвинется на год. Измените единицу — он сдвинется на семь.
Доводы в пользу такой единицы, включая прецеденты «день за год», отдельно рассматривает материал о 360-дневном пророческом годе. Здесь важнее более узкий вывод: единицу выбирает толкователь, Даниила 9 её не печатает.
Знак кантилляции, который делит счёт пополам
Откройте два английских перевода Библии на Даниила 9:25 — и можете увидеть два разных пророчества. В переводе короля Якова: до Мессии Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины — один непрерывный счёт из 69 седмин. В ESV: до пришествия помазанника, князя, будет семь седмин. Затем шестьдесят две седмины он будет отстроен.
Не один счёт. Два — и два помазанника вместо одного.
Разделение зависит от масоретских знаков кантилляции, собственной пунктуации переписчиков, которые отмечают паузу после семи седмин. При таком чтении первые 49 лет ведут от падения Иерусалима к времени Кира, которого Исаия 45:1 называет помазанником. У довода есть честный противовес: эти знаки — древняя традиция чтения, но не автограф; тиберийские книжники закрепили их намного позднее согласного текста, а грамматика еврейского позволяет связать части так, как это делает перевод короля Якова. Бесспорно одно: в стихе 25 ни перед одним существительным нет определённого артикля — буквально «помазанник, князь». Это факт грамматики, а не приговор о личности; Новый Завет читает Даниила как говорящего и к новозаветному времени (Матфея 24:15).
Есть ли промежуток перед семидесятой седминой?
События никто не оспаривает; спор идёт о границах предложений. Разберите последние два стиха по частям и проследите, как три традиции обращаются с одними словами.
«И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет». Футуристы и историцисты видят здесь одно событие — распятие на границе 69 седмин или сразу после неё; расходятся они лишь в начальной точке. Претерист видит другого человека: первосвященника Онию III, убитого незадолго до того, как Антиох IV поставил языческий жертвенник в Храме в 167 году до н. э. Так книга второго века объясняет бедствие второго века, но теряет арифметику: шестьдесят две седмины от любого указа в таблице ведут намного дальше Онии, поэтому числа приходится считать схематическими.
«А город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт». Здесь футурист стоит твёрже всего, а всем остальным приходится труднее. Иерусалим пал в 70 году н. э., спустя десятилетия после любой границы 69 седмин из таблицы, а единственная седмина стиха 27 ещё не началась — значит, между шестидесяти девятой и семидесятой уже есть промежуток. Историцисты отвечают, что стих 26 подводит итог, а не строит последовательность: называет то, что следует после шестидесяти двух седмин, не помещая событие внутрь них. Христианские претеристы считают падение 70 года н. э. целью пророчества.
«И утвердит завет для многих одна седмина». Теперь всю работу выполняет местоимение. Если «он» — помазанник предыдущего стиха, историцистская схема встаёт на место: от 457 года до н. э. шестьдесят девять седмин приводят к 27 году н. э., семидесятая длится до 34 года н. э., а в половине седмины прекратится жертва и приношение обозначает распятие в середине, когда завеса разорвалась. Изящно, но ценой более дальнего антецедента: рядом стоит князь, чей народ разрушает город.
Итак, спор сужается до шва шириной в несколько слов — между разрушением стиха 26 и заветом стиха 27. Будет ли это петля, пауза или двадцать веков незаполненного пространства, арифметика не решит, и Day 4 не заявляет, будто решит сам.
Day 4 не выполняет пророческих вычислений и никогда не станет. Приложение хранит лишь основу под спором: Calendar, чья временная шкала уходит назад к началу, и Scroll of Generations, прослеживающий поколения от Адама. Обе функции входят в подписку, тогда как бесплатно доступны сегодняшнее чтение Devotional, ваша священная дата и следующая суббота. Полезно для формы основания, намеренно бесполезно для называния года. Эта хронология собрана в материале о том, какой сейчас год по еврейскому календарю.
Частые вопросы
Что означают семьдесят седмин Даниила?
Семьдесят семёрок, понимаемых как 490 лет, определены для Иерусалима и народа Даниила и разделены как 7 + 62 + 1. Внутри них находятся шесть свершений, завершающихся искуплением и вечной праведностью, смерть помазанника, разрушение города и святилища и нарушение завета в середине последней седмины. События названы прямо, даты — нет.
Какой указ начинает отсчёт — 457, 445 год до н. э. или другой?
Даниил не уточняет. Кандидаты: Кир (538 год до н. э.), Дарий I (ок. 520 года до н. э.), Артаксеркс — Ездре (458/457 годы до н. э.) и Артаксеркс — Неемии (445/444 годы до н. э.). Указ Неемии ближе всего по словам, потому что только он касается городских стен. Указ Ездры подходит к слову «восстановить», если восстановление означает суды и закон. Никакое внешнее свидетельство не заставляет выбрать один вариант.
Есть ли промежуток перед семидесятой седминой?
Текст о нём не говорит, однако помещает разрушение города после шестидесяти двух седмин, не укладывая его внутрь семидесятой. Футуристское прочтение считает это пространство открытым промежутком до наших дней. Историцистское и претеристское ведут отсчёт без разрыва, но платят за это в другом месте — выбором начальной даты или приблизительным пониманием чисел.
Почему разные традиции получают разные даты?
До начала сложения нужно решить пять вопросов: что означает седмина, какой указ запускает счёт, какова длина года, непрерывен ли счёт и где проходят границы внутри года. Смена указа передвигает ответ почти на столетие. Замена 483 солнечных лет на 483 × 360 дней сдвигает его на семь.
Девятнадцать стихов перед числами
Стихи с 3 по 19 — часть, которую пропускает почти каждый разбор, хотя она длиннее пророчества. Даниил постится во вретище и пепле, исповедуется — согрешили мы, поступали беззаконно — за себя и всех, кто был до него, и просит об одном: чтобы Бог воззрел на опустошённый город по великому милосердию Твоему. Расписания он не просит.
Ответ приходит до конца молитвы. Гавриил, посланный в начале моления твоего, называет Даниила мужем желаний и вручает ему период, который продлится века после его смерти. Человек на коленях в чужой столице просит милости для руин и получает семьдесят седмин. Это несоответствие — самая странная черта главы и первое, что удаляет диаграмма.
Такая сдержанность в вопросе сроков свойственна не только Даниилу; материал когда вернётся Иисус рассматривает её со стороны Нового Завета. Поэтому, возвращаясь к главе на этой неделе, отдайте первые девятнадцать стихов их долю внимания: человек, получивший самый вычисляемый отрывок Ветхого Завета, в момент его получения ничего не вычислял.
