キリスト者はハヌカを祝うべきですか？
家の誰かがハヌキヤを欲しがっています。しかし、あなたの家族はユダヤ人ではありません。十一月の台所のテーブルに、その問い全体が置かれ、答えを待っています。
先に短い答えです。キリスト者はハヌカを祝うべきでしょうか。律法も新約も、キリスト者に守るよう命じてはいません。マカバイ記はユダヤ人が毎年守ると定めたことを記し、カトリックと正教会のキリスト者はその書を聖書として受け入れます。ですから「誰にも命じる本文がない」では広すぎます。ヨハネは祭りの時、イエスを神殿に置きます。いずれも、灯をともすことをキリスト者の忠実さの試験にはしません。両側の理由を見た後、八夜の一案を示します。
反対論を最も強い形で受け止める
二つの論証があります。どちらも、よくある軽い退け方より丁寧に聞くべきです。
第一に、ハヌカは律法が定める時の一つではありません。レビ記 23 章にないのは、出来事が何世紀も後だからです。アンティオコス四世によるユダヤ礼拝の抑圧、反乱、神殿の清めと再奉献。第一・第二マカバイ記は八日間の祝いと、毎年守る決定を記します。モーセ後の制度ですが、聖書としての位置は正典によって違います。油の小瓶の話はどちらのマカバイ記にもなく、後の『バビロニア・タルムード』シャバット 21b に現れます。祭りはシナイから来なければならないという規則なら、ハヌカは基準を満たしません。ハヌカは聖書にあるかで正典の問いを扱います。
第二の反対論は静かで、さらに難しいものです。これは他の人の物語です。存在することをやめるよう長い歴史の中で何度も命じられた民が、毎冬子どもたちと座り、それが一度ほとんど成功し、成功しなかった時を語ります。飾りのテーマではありません。窓の灯が温かく見えるから手に取り、八夜が何を数えるかも言えない異邦人は、中身を外して包装だけを残したことになります。
どちらも重大です。どちらも必ずしも終点ではありません。
反対側に置かれているもの
「そのころ、エルサレムで神殿奉献記念祭が行われた。冬であった」（ヨハネ 10:22）。後に命令、承認、叱責は続きません。祭りは舞台で、イエスは神殿の境内を歩いておられます。そこにいたことは確かめられますが、すべてのキリスト者家庭への普遍的規則にはなりません。ヨハネ10:22の神殿奉献記念祭で場面を扱います。
正典内にも先例があります。プリムは山から命じられず、共同体が、自分たちに起こりかけたことを記念しようと共に決めて受け入れました（エステル 9 章）。それでも、弁明なしに聖書にあります。ですから「人々が作った祭り」は、自動的に「神が拒む祭り」と同じ分類にはなりません。
八夜が記念するのは、ユダヤ人の存続、強制された礼拝への抵抗、再奉献された聖所です。キリスト者は自分の信仰がイスラエルの物語に根ざすと理解しますが、神学的つながりは、すべてのユダヤ実践を所有する権利を与えません。借りる前に学ぶ理由を与えます。
では、キリスト者はハヌカを祝うべきか？
パウロは、論争される日によって分かれたキリスト者へ書きました。「ある日を他の日よりも尊ぶ人もいれば、すべての日を同じように考える人もいます。各自が自分の心の中で確信を持ちなさい」（ローマ 14:5）。現代のハヌカ問題への回答ではありません。すべての実践を決着させる証明聖句でなく、軽蔑を拒む原則として使ってください。コロサイ2:16も暦や食物で裁かないよう警告します。
境界線は、守る人と守らない人の間にはありません。別の二本の線があり、どちら側からも越えられます。一つは、自分の実践を他人へ押しつける要求に変え、家庭の規則を忠実さの試験へ静かに昇格させる時。もう一つは、学ぼうともしなかった物語の美的外観だけを着る衣装にしてしまう時です。
試すべきものはそれだけです。ろうそくではありません。
異邦人の家庭が誠実に守れる八夜
行うなら、学ぶ人として行ってください。地域のユダヤ人の友人や共同体に、敬意ある参加がどのようなものか尋ねましょう。答えは異なります。ヘブライ語の祝福を即興で作らず、家庭の計画をユダヤ法として紹介しないでください。ハヌカの灯台は八つの灯に奉仕の灯を加えたもので、神殿の七枝のメノラーではありません。
八夜に背骨を与える一案です。毎晩一つ灯を増やし、一つ読み、一つ実際に行います。
- 第一夜――第一マカバイ記 1 章。 代価がかかるなら続けるのが難しい実践を一つ言葉にする。
- 第二夜――第一マカバイ記 2 章。 「いいえ」と言うことを誰に教わったか話す。
- 第三夜――第一マカバイ記 4 章。 再奉献を読み、放置していたものを一つ修理する。
- 第四夜――第二マカバイ記 10 章。 仮庵祭との明示的な関係に注目する。
- 第五夜――詩編 30 編。 家の奉献の歌という表題を持つ歌を読む。
- 第六夜――ヘブライ 11:32–40。 マカバイ殉教伝承の反響を聞く解釈者がいる。解釈として保つ。
- 第七夜――ヨハネ 10:22–30。 福音書の冬の場面を読む。
- 第八夜――イザヤ 9:2 またはヨハネ 8:12。 贈り物をするか、一人の名を挙げて感謝する。
読書について。第一・第二マカバイ記はカトリックと正教会では聖書で、ユダヤ正典の外にあり、多くのプロテスタントでは外典または第二正典的な読書に分類されます。上の計画は、今夜その正典問題を決めるよう求めません。
アプリについての正直な限界もあります。ハヌカは Day 4 の Feasts 画面に載らず、キスレウの日付も計算しません。購読者は、八夜を Day 4 の聖なる年と並べて記録したい時、特別日を追加できます。
十二月問題を両方向から見る
ハヌカの灯をともすとクリスマスを拒むことになる、と心配する家庭があります。必ずしもそうではありません。キスレウはグレゴリオ暦に対して動くので、重なる程度は年ごとに違います。ハヌカの日付が動く理由を参照してください。両方、一方、どちらも守らない家庭が、自分の選択で別の家庭を責める必要はありません。
反対側から来る家庭もあります。クリスマスの起源をめぐる問いですでに離れ、空いた場所を埋める何かを探している場合です。そこでも注意してください。十二月に何かが必要だから主に採用するなら、時間枠のために採用しています。違う服を着た衣装問題です。
Day 4 は、エノクの「天文の書」、ヨベル書、死海文書の暦資料が保存した 364 日の数え方を用い、三月の春分へ固定します。それが確実に第二神殿の暦だったとは主張しません。ハヌカの伝統日付は別の暦から来ます。守ることは、どちらの数え方が古いか、正しいかを決めません。
よくある質問
キリスト者の家庭がハヌカを守るのは適切ですか？
守ってよいと考えるキリスト者も多く、辞退する人もいます。新約はキリスト者家庭に、どちらも命じません。祭りがユダヤ人に何を意味するかを学び、地域の導きを求め、家庭の決定を他の信徒が通るべき試験にしないでください。
ハヌカを守ることは、クリスマスを拒否したり置き換えたりする意味ですか？
あなたがそう決めない限り、違います。八夜はキスレウで数えるため、十二月と重なる年も、その前に終わる年もあります。矛盾なく両方守る家庭も大勢います。危険はハヌカを代用品として拾うこと。時間枠に何かが必要だったという理由だけで採用すれば、季節の形を借りても実体がありません。
異邦人がハヌキヤを灯すことは文化の盗用ですか？
ユダヤ人と共同体の答えは異なります。知識と敬意を持つ参加を歓迎する人もいれば、特有のユダヤ儀礼が借りられたと感じる人もいます。想定せず尋ね、生きているユダヤの資料から学び、「いいえ」を聞く用意をしてください。
八夜には実際に何をすればよいですか？
毎晩一つ灯を増やし、一つ読み、小さな行いを一つ。上の計画は冒瀆から再奉献を経てヨハネ 10 章へ進みます。短く保ち、ユダヤ実践の代替でなく、キリスト者家庭の学習計画だと説明し、普通の火の安全を守ってください。
どちらへ進むとしても、意識して決めてください。歴史を学びながら八つの灯をともす家庭も、静かに辞退する家庭もあります。どちらも相手を軽蔑したり、ユダヤとキリスト教の実践をぼかす模倣をしたりする許可にはなりません。八夜を守るなら、前もって見える場所へ日付を置いてください。
