성경의 일식: 하나님의 징조인가 자연 현상인가
성경의 일식을 찾기 전에 기억할 사실이 있다. 유월절은 보름달에 온다. 일식에는 달이 해와 같은 방향에 놓이는 합삭이 필요하다.
이 두 문장만으로도 논의의 대부분이 정리된다. 성경의 일식을 검색하면 십자가 처형 때 세 시간 동안 이어진 어둠에 이른다. 그러나 그 주간에 달은 하늘 반대편에 있었으므로 그 어둠은 일식일 수 없다. 관측된 사건을 일식으로 확인하는, 논쟁의 여지가 없는 본문은 없다. 대신 성경에는 해가 꺼지는 일을 말하는 여러 신탁이 있고, 그중 아모스 8:9이 가장 날카롭다. 그것은 심판의 신탁이지 일식 시간표가 아니다. 두 측면 모두 제대로 살펴볼 가치가 있다.
십자가의 어둠이 성경의 일식일 수 없는 이유
“제육시로부터 온 땅에 어둠이 임하여 제구시까지 계속되더니.”—마태복음 27:45. 마가복음도 같은 말을 한다. 누가복음은 아래에서 다시 살필 한 구절을 덧붙인다. 제육시부터 제구시, 곧 정오부터 오후 세 시까지다.
이제 달을 보자. 음력 월은 새달 무렵에 시작하며, 처음 보이는 초승달은 해 가까이에 놓인다. 날을 세어 가면 빛나는 면이 커진다. 월 중간 무렵이면 달은 하늘 반대편에 있으며 보름에 가까워진다. 유월절은 첫째 달 열나흗날이다. 공관복음과 요한복음은 십자가 처형이 열나흗날인지 열닷샛날인지 다르게 그린다. 오래된 논쟁이지만 여기서는 아무것도 바꾸지 않는다. 두 기록 모두 사건을 보름에 가까운 때에 둔다.
일식에는 그 반대가 필요하다. 달이 관측자와 해 사이에 있어야 하고, 이는 월초에 달과 해의 방향이 겹치는 합삭 때 일어난다. 같은 오후에 같은 달이 두 자리에 동시에 설 수는 없다.
드문 일이 아니다. 불가능하다.
달의 위상이 맞는다고 가정해도 지속 시간이 맞지 않는다. 한 지점의 개기식은 몇 시간 대신 몇 분 동안 지속된다. 마태가 묘사한 것은 세 시간이다.
이 사이트가 자체적인 364일 해를 센다는 점 때문에 한 가지 단서를 덧붙인다. 위 논증은 첫 세기 유대가 유월절을 계산한 방식인 음력 월을 따른다. 에녹의 천문서, 희년서와 사해 문서에 보존된 364일 달력은 다르게 세며, 그것이 성전 달력이었는지를 두고 학자들의 견해는 실제로 나뉜다. 여기서는 그 문제를 해결한다고 주장하지 않으며 논증도 그것에 의존하지 않는다. 결론은 달력이 아니라 하늘에 관한 것이다. 여기서 논의하는 복음서의 연대기는 사건을 보름에 가까운 때에 둔다.
이것은 현대에 생긴 설명도 아니다. 삼 세기 초 섹스투스 율리우스 아프리카누스는 같은 주장과 마주해 이 근거로 거부했다. “히브리인들은 달에 따라 14일에 유월절을 지키지만 … 해의 식은 달이 해 아래로 올 때만 일어난다.” 그는 탈루스라는 역사가에게 답하고 있었다. 다만 아프리카누스의 글 자체도 구 세기 발췌문 안에서만 전해지므로 그 귀속은 두 단계를 거쳐 우리에게 왔고, 탈루스가 이 어둠을 실제로 썼는지는 논쟁 중이다. 논리는 논쟁거리가 아니며 개선이 필요했던 적도 없다.
누가가 쓴 단어와 그것을 매끈하게 고친 서기관들
누가복음은 논증을 거의 내어주는 듯하다. 킹제임스 전통의 누가복음 23:45은 후기 그리스어 사본을 따라 “해가 빛을 잃고”라고 한다. 에스코티스테 호 헬리오스다. 가장 이른 사본에는 더 어려운 표현 투 헬리우 에클리폰토스, 곧 해가 기능을 멈추었다는 말이 있다. 현대 비평 본문을 따르는 번역들은 이를 채택하며 ESV와 CSB는 “햇빛이 사라졌다”고 옮긴다.
그 그리스어에서 영어 eclipse의 메아리를 들을 수 있다. 같은 어근인 에클레이포는 떠나다, 그치다, 다하다라는 뜻이다. 등불이 꺼지거나 생명이 끝날 때 쓰였고, 천문학자들은 달이 앞을 가로지를 때 해에 일어나는 일을 가리키려고 빌려 썼다. 누가의 분사는 바로 그 갈림길에 서 있으며 어느 쪽을 뜻했는지 누구도 입증할 수 없다.
변화가 향한 방향은 한 가지 설명을 제공한다. 유월절 이야기에서 독자들이 “해가 일식으로 가려졌다”는 뜻으로 들을까 걱정한 필사자는 덜 모호한 단어를 선호했을 수 있다. NET 본문 주석은 더 어려운 독법이 원문일 가능성이 높다고 판단한다. 이는 근거 있는 재구성이지, 특정 필사자가 무슨 생각을 했는지 기록한 자료는 아니다.
아모스 8:9과 청중이 기억했을 수도 있는 일식
“내가 해로 대낮에 지게 하여 백주에 땅을 캄캄하게 하며.”—아모스 8:9.
문맥에서 읽으면 온도가 달라진다. 이 장은 여름 과일 한 광주리와 말장난으로 시작한다. 익은 과일을 뜻하는 히브리어가 끝을 뜻하는 말처럼 들린다. 그 구절 주변은 온통 시장 이야기다. 상인들은 되를 줄이고 신 한 켤레 값에 가난한 이를 산다. 이어 땅이 나일강 범람처럼 솟구치고(8:8), 해가 정오에 지며(8:9), 절기가 애통으로, 노래가 애가로, 옷이 굵은 베로 바뀌고 외아들을 묻는 슬픔까지 이어진다(8:10). 어두운 정오는 절정이 아니라 한 백성에게 닥치는 일들의 목록 가운데 하나이며, 홍수와 장례 사이에 끼어 있다.
예보가 아니라 판결이다.
그러나 배경으로 자주 제안되는 실제 일식이 하나 있다. 메소포타미아 연대기의 기준점이 되는 해마다의 행정 목록인 아시리아 림무 연대기는 구자나의 부르사갈레 해에 아수르의 반란을 기록한 뒤 담담히 이렇게 쓴다. “시마누 월에 해의 식이 일어났다.” 천문학은 이를 유월 15일, 기원전 763년으로 확정한다. 아모스는 “유다 왕 웃시야의 시대”에 예언했으며, 같은 여덟 번째 세기의 중반 수십 년이다. 주석가들은 오랫동안 그의 청중이 이 이미지와 연결할 기억을 지녔을 수 있다고 제안했다. 제안으로만 다뤄야 한다. 아모스는 날짜를 주지 않고 그 사건 위에 논증을 세우지도 않는다.
아모스만 이 이미지를 쓰는 것은 아니다. 이사야는 바벨론을 두고 “해가 떠올라도 어두우리라”고 한다.—이사야 13:10. 미가는 같은 그림을 돈 받고 예언하는 자들에게 돌린다. 각 본문은 대상을 이름 붙이고, 군대나 심판에 관한 신탁 안에 놓이며, 날짜도 지속 시간도 관측하라는 지시도 주지 않는다. 빛이 꺼지는 것은 이 저자들이 하나의 세계가 끝난다고 말하는 방식이다. 요엘은 피로 변한 달을 더하며, 이는 성경에서 피의 달이 뜻하는 것에서 살핀다.
성경의 일식으로 볼 수 있는 유일한 실제 후보
지금도 논의되는 본문은 여호수아 10장이다. “태양아 너는 기브온 위에 머무르라 달아 너도 아얄론 골짜기에서 그리할지어다.”
2017년 콜린 험프리스와 그레임 워딩턴은 Astronomy & Geophysics에서 “머무르다”로 옮긴 히브리어 동사가 평소 하는 일을 멈춘다는 뜻일 수 있다고 주장했다. 해와 달이 평소 하는 일은 빛나는 것이므로, 이 해석에서 여호수아는 빛에게 움직임을 멈추라고 하지 않고 꺼지라고 요청한다. 두 저자는 시월 30일, 기원전 1207년 가나안에서 보인 금환일식을 후보로 제시한다. 진지한 과학자들의 동료 심사 논문이지만 합의와는 거리가 멀다. 히브리어 학자들은 동사 해석을 반박하고, 다른 이들은 이 구절을 야살의 책에서 가져온 시로 읽는다. 여기서는 결론 내리지 않는다.
일식은 하나님이 주신 경고인가
이스라엘은 일식을 징조로 여기는 문화들 옆에 살았다. 아시리아의 대리 왕 의식에서는 실제 왕이 대중의 시야에서 물러나는 동안 다른 사람이 왕의 옷과 지위를 받았다. 위험은 대리 왕에게 닥칠 것으로 여겨졌고, 그는 나중에 죽임을 당했다. 이것은 하늘에 대한 개인적인 걱정만이 아니었다. 왕실은 복잡하고 치명적인 대응을 조직할 수 있었다.
성경의 질문은 사람들이 그 두려움을 어떻게 다루도록 가르침을 받는가이다. 예레미야는 대리 왕을 세우라고 규정하거나 청중에게 일식을 해독하도록 가르치지 않는다. 그의 가르침은 다른 방향으로 나아간다. 이 대비는 본문의 가르침에 관한 것이지, 모든 이스라엘 사람이 언제나 점술을 거부했음을 입증하지는 않는다.
예레미야는 이유를 한 문장에 담는다. “이방 사람들은 하늘의 징조를 두려워하거니와 너희는 그것을 두려워하지 말라.”—예레미야 10:2. 머리 위에 아무것도 없다는 말이 아니다. 하늘이 당신을 지배할 권한이 없다는 말이다. 문장의 무게는 둘째 절, 곧 이웃 민족들이 하늘의 징조에 결부한 두려움에 놓인다. 예레미야는 그 두려움을 청중의 길잡이로 삼기를 거부한다. 해와 달에는 날과 계절을 구분하는 평범한 일도 있으며, 이는 시간을 지키는 광명체의 주제다.
이 사이트가 줄 수 있는 것과 없는 것을 분명히 하자. 글을 시작한 보름달 확인은 음력 달력의 방식이다. 음력 월에서는 날짜 숫자 자체가 달의 위상을 읽어 준다. Day 4는 다른 해를 센다. 춘분에 고정된 364일을 91일씩 네 계절로 나눈다. Calendar는 일상 날짜와 신성한 계산을 나란히 진행하며 정해진 때를 표시한다. 이 화면에는 달의 위상이 없고, 일식 시각은 천문학 앱이 맡을 일이다. 앞으로 올 월식의 음력 날짜는 다음 피의 달은 언제인가에 있으며, 유월절 자체는 그리스도인이 유월절을 지켜야 하는가에서 다룬다.
자주 묻는 질문
성경은 일식을 언급하는가?
관측된 일식을 확인하는, 논쟁의 여지가 없는 이야기는 없다. 성경에는 어두워진 해를 말하는 예언적 언어가 있다. 아모스 8:9, 이사야 13:10, 에스겔 32:7, 미가 3:6, 요엘 2:31이며, 심판을 다루는 본문에 나온다. 여호수아 10장을 실제 일식으로 보는 주장도 있지만 논쟁 중이다.
십자가 처형 때의 어둠은 일식이었는가?
일식일 수 없다. 음력에서 유월절은 월 중간에 있어 달이 보름이고 해 반대편에 있지만, 일식에는 달이 해와 같은 방향에 놓여 앞을 가로지르는 합삭이 필요하다. 지속 시간도 별도로 불가능함을 보여 준다. 복음서는 세 시간을 묘사하지만, 한 지점의 개기식은 몇 분 동안 지속된다.
일식은 하나님의 경고나 징조인가?
성경은 모든 일식이 경고라는 규칙을 주지 않는다. 이스라엘의 이웃은 일식 징조를 중심으로 의식을 만들었다. 예레미야 10:2는 청중에게 민족들처럼 하늘의 징조를 두려워하지 말라고 한다. 예언의 하늘 언어를 어떻게 해석하고 그중 얼마나 많은 부분이 미래에 남아 있는지를 두고 그리스도인들은 다르게 생각한다. Day 4는 그 의견 차이를 해결하거나 일식을 그리스도의 재림 날짜로 바꾸지 않는다.
아모스 8:9에서 정오에 해가 진다는 말은 무슨 뜻인가?
예보가 아니라 심판의 언어다. 이 구절은 속인 저울로 가난한 이를 착취하는 상인들을 향한 신탁 안에 있으며, 어두운 정오는 절기가 장례로 변하는 데까지 곧장 이어지는 이미지 행렬의 일부다. 아시리아 림무 연대기에 기록된 기원전 763년의 일식을 아모스의 청중이 기억했을 수 있고, 그 기억은 이미지에 날을 세웠을 것이다.
이미 표에 들어 있는 날짜
개기일식 하나가 팔월 2일, 2027년에 스페인 남부와 모로코, 알제리, 튀니지, 리비아, 이집트를 지나 사우디아라비아로 건너가며 룩소르에서는 개기식이 육 분 넘게 이어진다. 경로와 시각은 해와 지구와 달의 움직임으로 계산할 수 있다. 이것이 하나님이 무엇을 징조로 사용하실 수 있는지를 결정하지는 않는다. 그러나 발표된 일식 경로는 천문학이지, 독자가 개인적인 경고를 해독했다는 증거가 아니라는 뜻이다. 개기식 전에는 빛이 달라지고, 개기식 중에는 경로에 있는 사람들에게 익숙한 낮의 하늘이 잠시 낯설어진다. 이 모든 것이 지켜볼 가치가 있으려면 지어낸 메시지가 필요한 것은 아니다.
Day 4는 경고 목록이 아니라 달력을 지킨다. Today의 신성한 날짜와 그날의 Devotional, 다음 안식일은 휴대전화와 태블릿, 브라우저에서 계정 없이 무료다. 하늘을 바라보는 동안에도 계산은 이어진다.
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