聖書における日食――しるしか偶然か？
聖書における日食を考えるなら、まず二つの事実があります。過越は満月に来ます。日食に必要なのは新月です。
この二文だけで、問いの大半に答えられます。聖書にある日食を探すと、十字架で三時間続いた暗闇へ行き着きます。しかし、あの暗闇が日食だったことはあり得ません。その週、月は空の反対側にあったからです。観測された出来事を日食と特定する、異論のない箇所はありません。代わりに聖書にあるのは、太陽が消えることを語る一群の託宣で、アモス8:9が特に鮮烈です。裁きの託宣であって、日食の時刻表ではありません。両方を丁寧に扱う必要があります。
十字架の暗闇が日食ではあり得ない理由
「さて、昼の第六時から第九時まで、全地が暗くなった。」――マタイ27:45。マルコも同じことを述べます。ルカは後で戻る句を加えます。第六時から第九時、つまり正午から午後三時までです。
次に月を見ましょう。太陰月は新月に近い時期に始まり、最初に見える細い月は太陽の近くにあります。日を数えるにつれ、照らされた面が満ちていきます。月の半ばごろには空の反対側に位置し、満月に近くなります。過越は第一月の第十四日です。共観福音書とヨハネでは、十字架が第十四日だったか第十五日だったかについて古くから議論があります。しかし、ここでは何も変わりません。どちらも出来事を満月に近い時期に置いています。
日食に必要なのは逆の配置です。月があなたと太陽の間に入る必要があり、それが起きるのは月の周期の反対側、新月です。同じ午後に、同じ月が両方の位置へ立つことはできません。
めったにない、という話ではありません。決してありません。
仮に月相が合っていたとしても、時計が拒みます。一地点で皆既が続く時間は、何時間ではなく数分です。マタイが記すのは三時間です。
このサイトが独自の364日年を数えるため、注意を一つ添えます。ここまでの論証は太陰月に基づいており、一世紀のユダヤはその方法で過越を定めました。エノクの『天文の書』、『ヨベル書』、死海文書に保存された364日暦は別の数え方をします。それが神殿の暦だった時期があるかについて、研究者の見解は本当に分かれています。ここで決着を主張せず、論証もそれに依存しません。結論は暦でなく空についてのものです。ここで検討している福音書の年代理解は、出来事を満月に近い時期に置いています。
これは現代に生まれた説明ではありません。三世紀初め、Sextus Julius Africanusは同じ主張に出会い、同じ理由で退けました。「ヘブライ人は月に従って14日目に過越を祝う……しかし日食が起きるのは、月が太陽の下へ来る時だけである。」 彼が答えていた相手はThallusという歴史家でした。ただし、その帰属は二段階を経て届いています。Africanusの著作自体が九世紀の抜粋の中でしか残らず、Thallusがこの暗闇について書いたかも議論されています。この推論自体には異論がなく、改良を必要としたこともありません。
ルカが使った語と、それを整えた写字生
ルカは議論の答えをほとんど手渡しています。欽定訳の伝統は、後代のギリシア語写本に従い、ルカ23:45を「太陽が暗くなった」――eskotisthē ho hēlios――とします。最古の写本には、もっと扱いにくい tou hēliou eklipontos、太陽が衰えた、という表現があります。現代の批判本文に基づく翻訳はこれを採用し、ESVとCSBは「太陽の光が衰えた」と訳します。
英語のeclipseという語が、この中に聞こえるでしょう。語根は同じ ekleipō、去る、尽きるという動詞です。灯が消える時や命が終わる時に使われ、天文学者は月が太陽の前を横切る時の語として借りました。ルカの分詞はその分岐点にあり、どちらを意図したかは誰にも証明できません。
改変の向きは一つの説明を与えます。過越の物語で読者が「太陽が食された」と受け取ることを心配した写字生なら、曖昧さの少ない語を好んだかもしれません。NETの本文注は、難しい読みのほうが原文である可能性が高いと判断しています。これは根拠を伴う再構成であり、特定の写字生の考えを記録したものではありません。
アモス8:9と、聞き手が覚えていたかもしれない日食
「その日、わたしは真昼に太陽を沈ませ、白昼に地を暗くする。」――アモス8:9。
文脈の中で読むと、温度が変わります。この章は夏の果物の籠と語呂合わせで始まります。ヘブライ語で熟した果物を表す音が、終わりを表す音に似ています。その節の周囲はすべて市場の話です。商人は量をごまかし、履物一足の値で貧しい人を買います。続いて地はナイルの洪水のように揺れ（8:8）、真昼に太陽が沈み（8:9）、祭りは喪に、歌は嘆きに変わります。粗布をまとい、独り子を葬る悲しみへ至ります（8:10）。暗い正午は頂点ではなく、民に行われる事柄の一覧の一項で、洪水と葬儀の間に置かれています。
予報ではありません。判決です。
ただし、背景としてしばしば提案される実在の日食があります。アッシリアのリンム表――メソポタミア年代記の基準となる一年ごとの官職者名簿――は、グザナのブル・サガレの年にアッシュルで反乱があり、続けて簡潔に「シマヌ月に日食が起きた」と記します。天文学はこれを六月15日、紀元前763年に定めます。アモスが預言したのは「ユダ王ウジヤの時代」、同じく紀元前八世紀中頃です。注解者は長く、聞き手にはこの比喩を結び付ける記憶があったのではないかと提案してきました。提案として扱ってください。アモスは日付を挙げず、その出来事に論証を築いてもいません。
アモスだけの表現ではありません。イザヤはバビロンについて「昇る太陽は暗くなる」と述べます――イザヤ13:10。ミカは同じ像を金目当ての預言者へ向けます。どれも対象を名指しし、軍隊や清算を語る託宣の中にあり、日付も持続時間も、観測せよという命令も与えません。これらの著者は、世界が終わることを光が消える像で語ります。ヨエルは血に変わる月を加え、その意味は聖書における血の月で検討しています。
聖書における日食の唯一の有力候補
今も議論が続く事例はヨシュア記10章です。「太陽よ、ギブオンの上にとどまれ。月よ、アヤロンの谷に。」
2017年、Colin HumphreysとGraeme Waddingtonは Astronomy & Geophysics 誌で、「とどまる」と訳されるヘブライ語の動詞には、普段していることをやめるという意味もあり得ると論じました。太陽と月が普段することは輝くことです。その読みでは、ヨシュアは光に動きを止めるのでなく消えるよう求めます。二人はカナン上空で十月30日、1207 BCに起きた金環日食を候補に挙げます。真剣な科学者による査読済みの説ですが、合意には程遠いものです。ヘブライ語学者は動詞の読みを争い、別の人々はヤシャルの書から採られた詩として読みます。ここで決着は付けません。
日食は神からの警告なのか
イスラエルは、日食を前兆と見なす文化の隣に住んでいました。アッシリアの身代わり王の儀式では、本物の王が人前から退く間、別の人物が王の衣と身分を受け取りました。危険はその身代わりに降りかかると考えられ、身代わりは後に殺されました。これは空に対する個人的な心配にとどまりません。宮廷が複雑で命を奪う対応を組織することもあったのです。
聖書の問いは、その恐れに対して人々が何をするよう教えられているかです。エレミヤは身代わり王を定めず、聞き手に日食の解読を教えてもいません。その教えは別の方向へ進みます。この対比が関わるのは本文の教えであり、すべてのイスラエル人が常に占いを退けたことを証明するものではありません。
エレミヤは理由を一行で述べます。「天のしるしにおののくな。異邦の民がそれにおののくからだ。」――エレミヤ10:2。この節は、頭上に何もないとは言っていません。空はあなたを支配する権限を持たない、と言っています。重みは後半の句、すなわち周囲の民が天のしるしに結び付けた恐れにあります。エレミヤはその恐れを聞き手の導き手にすることを拒みます。太陽と月には、日と季節を区切るという通常の仕事もあります。それは時を守る光の主題です。
このサイトが提供できること、できないことについても一言述べます。冒頭の満月確認は太陰暦の方法です。太陰月では日付の数字そのものが月相を示します。Day 4が数えるのは別の一年で、三月分点に固定された364日を、91日ずつの四季として数えます。Calendarは普段の日付と聖なる数えを並べ、定められた時を印します。その表示に月相はなく、日食の時刻は天文アプリの領域です。今後の日食に対応する太陰日付は次の血の月はいつかにあり、過越そのものはキリスト者は過越を祝うべきかで扱います。
よくある質問
聖書は日食に言及していますか？
観測された日食を特定する、異論のない物語はありません。聖書には暗くなる太陽を用いた預言の言葉があります。アモス8:9、イザヤ13:10、エゼキエル32:7、ミカ3:6、ヨエル2:31は、裁きについての箇所にあります。ヨシュア記10章を実際の日食とする説はありますが、争われています。
十字架での暗闇は日食でしたか？
あり得ません。太陰暦の過越は月の半ば、満月が太陽の反対側にある時です。日食には太陽の前を横切る新月が必要です。持続時間からも否定できます。福音書が記すのは三時間で、一地点の皆既は数分です。
日食は神からの警告やしるしですか？
すべての日食が警告だという規則を聖書は与えていません。イスラエルの隣人は日食の前兆をめぐる儀式を築きましたが、エレミヤ10:2は諸国民のように天のしるしを恐れないよう聞き手に教えます。預言的な天空表現をどう解釈し、どこまでが未来に残るかについて、キリスト者の意見は分かれています。Day 4はその不一致を裁かず、日食をキリストの再臨日に変えもしません。
アモス8:9の真昼に太陽が沈むとはどういう意味ですか？
予報ではなく裁きの表現です。この節は、不正な量りで貧しい人を欺く商人への託宣にあり、暗い正午は、祭りが葬儀へ変わるまで続く一連の像に含まれます。聞き手はアッシリアのリンム表が記録する763 BCの日食を覚えていた可能性があり、その記憶が像に鋭さを与えたかもしれません。
すでに表に載っている日付
八月2日（2027年）、皆既日食がスペイン南部、モロッコ、アルジェリア、チュニジア、リビア、エジプトを横切り、サウジアラビアへ進みます。ルクソールでは皆既が六分以上続きます。その経路と時刻は、太陽と地球と月の運動から計算できます。それによって、神が何をしるしとして用いられるかが決まるわけではありません。しかし、公表された日食経路は天文学であり、読者が個人的な警告を解読した証拠ではないのです。皆既の前には光が変わり、皆既の間には、その経路にいる人々にとって見慣れた昼の空が短い間見慣れないものになります。作り上げた伝言がなくても、目撃する価値はあります。
Day 4が保つのは暦であり、警告の一覧ではありません。今日の聖なる日付、その日のDevotional、次の安息日は、アカウントなしで、スマートフォン、タブレット、ブラウザから無料で見られます。空を眺める間にも、数えは続きます。
出典：
