Чи була Таємна вечеря пасхальною трапезою?
Хліб ламають, чашу передають по колу, і ніхто в кімнаті не записує дату.
То чи була Таємна вечеря пасхальною трапезою? Марк, Матвій і Лука відповідають без застережень: вони відносять трапезу до дня заколення ягнят, а Ісус Сам називає її Пасхою. Потім ви читаєте Івана, чиї часові позначки виглядають на день раніше: уранці перед судом людям, які передають Ісуса владі, ще належить їсти Пасху. Обидві розповіді містяться в одному Новому Завіті. Жодна не схожа на недбалість. Нижче напруження показано повністю, а потім подано чотири способи узгодити тексти — кожен зі своїм найсильнішим запереченням.
П’ять віршів поруч
Прочитайте їх разом, а не послідовно, і форма проблеми стане помітною одразу.
| Текст | Що в ньому сказано | Куди він розміщує трапезу |
|---|---|---|
| Марка 14:12 (Матвія 26:17; Луки 22:7) | «Першого дня Опрісноків, коли пасху приносили в жертву», учні запитують, де приготувати | Вечеря і є Пасха |
| Луки 22:15 | «Я дуже бажав спожити цю Пасху з вами, перш ніж страждатиму» | Ісус Сам називає трапезу |
| Івана 13:1 | Розповідь про вечерю відкривається словами «перед святом Пасхи…» | Трапеза відбувається перед святом |
| Івана 18:28 | Обвинувачі залишаються поза преторією Пилата, щоб не осквернитися й «щоб могли спожити Пасху» | Уранці перед судом Пасха ще попереду |
| Івана 19:14 | «Був же день приготування Пасхи, година близько шостої» | Вирок припадає на день приготування |
Розклад під текстом має значення. Ягнят заколювали впродовж другої половини 14 нісана і їли після настання темряви. Але після заходу сонця вже почалося 15 нісана, бо біблійний день змінюється із заходом. Тому синоптики читаються як вечеря 15 нісана з розп’яттям у наступні світлі години. Іван читається як вечеря на початку 14 нісана, а Ісус помирає того ж дня в години заколення ягнят. Різниця в один день. У цьому вся суперечка. Якщо ці дати для вас незнайомі, почніть із розрізнення 14 і 15 нісана.
Іван аж ніяк не приховує, куди веде його розповідь. Його Євангеліє представляє Ісуса як «Агнця Божого», а наприкінці розп’яття зазначає, що жодної кістки Ісуса не зламали, — таке правило дано для пасхального ягняти у Виході 12:46. Чи повідомляє автор про збіг, чи формує його — саме про це й сперечаються.
Чи була Таємна вечеря пасхальною трапезою? Чотири відповіді
Кожної відповіді дотримуються уважні читачі. У кожної є слабкий шов.
Перша: «Пасха» в Івана означає весь святковий тиждень. Грецьке pascha охоплює сім днів Опрісноків, не лише одну трапезу, а Повторення Закону 16:2 дозволяє принести жертву «з дрібної та великої худоби»; велика худоба вочевидь не є ягням із Виходу 12. Тому Івана 18:28 може говорити про святкові жертви, які ще належало їсти. Слово paraskeuē, «день приготування», у звичайній грецькій означає п’ятницю; тоді 19:14 говорить про п’ятницю пасхального тижня. Заперечення: Івана 13:1 та 18:28 усе ж найприродніше читати як указівки на саму трапезу.
Друга: того року діяли два способи відліку. Групи в Юдеї I століття не всі однаково рахували дні. Найвідоміший різновид цього розв’язання пов’язує ранішу дату з 364-денним календарем, збереженим у Кумрані. Запереченням є мовчання: жодне Євангеліє не згадує календарної суперечки, хоча таке замовчування було б дивним, якби вона пояснювала очевидну для всіх різницю. Ці пропозиції докладно розглянуто окремо.
Третя: прощальна трапеза пасхальної форми, проведена заздалегідь. Ісус знав, що помре до заколення ягнят, тому провів трапезу раніше. Це узгоджується з Луки 22:16: Він більше не їстиме її, «поки не сповниться вона», — і з цікавою відсутністю. Жодне Євангеліє не кладе ягня на той стіл. Хліб і чаша є. Ягняти немає. Заперечення: Марк відносить приготування до дня жертвоприношення, а передбачене Писанням послаблення для тих, хто не може дотриматися дня, переносить Пасху на місяць пізніше (Числа 9:10–11), але ніколи не дозволяє провести її на день раніше.
Четверта: один автор ставить богословську композицію над хронологією. Зазвичай так говорять про Івана, в якого Агнець помирає разом із ягнятами. Іноді — про синоптиків, чиє пасхальне обрамлення несе хліб і чашу. Заперечення працює в обидва боки й найдужче б’є по самому припущенню: в інших місцях саме Іван найточніше з чотирьох повідомляє години, купальні й паломницькі свята. Якщо сцену написано з богословською метою, із цього ще не випливає, що вона не відбулася.
Що тут є свідченням, а що висновком
Майже кожен упевнений переказ змішує ці дві категорії.
Свідчення — слова на сторінці, календар, що переходить від другої половини 14 нісана до ночі 15-го, звичайне грецьке вживання paraskeuē для п’ятниці й відсутність ягняти. Усі сторони працюють із цим матеріалом.
Усе подальше — висновок. Що вислів «їсти Пасху» в Івана 18:28 обов’язково означає седер, а не святкову жертву. Що формула датування Марка є точною датою, а не загальним показником святкового періоду. Що дві громади справді розходилися на день тієї весни. Що євангеліст пересунув дату заради сенсу. Кожне твердження — судження про те, як автор I століття вживав слова: розумне, спірне, але не того самого роду, що сам текст.
Day 4 зберігає 364-денний відлік, переданий Енохом, Книгою Ювілеїв і кумранськими сувоями, і було б зручно сказати, що це вирішує питання Таємної вечері. Не вирішує. Які календарі діяли у дворах Храму того тижня, історики досліджують досі, причому справжні свідчення є з кількох боків. Жоден застосунок не усуває суперечку про датування I століття. Пропозиція Day 4 скромніша: його Календар ставить звичайну дату поруч зі священною, щоб під час читання можна було розмістити кожну сцену у священному дні, а екран Свят просто пояснює Пасху й Опрісноки тим, кому незнайомі слова.
Чим це розходження не є
Воно не доводить, що Писання суперечить саме собі. Давні автори датували події святковими тижнями з незручною для сучасного читача гнучкістю, а слова мають діапазон значень. Але це й не проста загадка, яку деякі гармонізації начебто розв’язують без зусиль: відповідь, що нічого не коштує, зазвичай пропустила один вірш.
Зауважте, скільки залишається незмінним. Усі чотири Євангелія розміщують трапезу вночі, в Єрусалимі, у пасхальний період: люди лежать за столом, є хліб, чаша, гімн і зрадник, який виходить із кімнати. Усі чотири читають наступну смерть мовою Пасхи. Дату оспорюють. Сенс не оспорювали ніколи. Ні християнинові, який дотримується Пасхи, ні тому, хто не дотримується, не треба чекати відповіді, щоб вирішити окреме питання.
Поширені запитання
Чи була Таємна вечеря справжнім пасхальним седером?
Синоптики кажуть, що це була пасхальна трапеза, і деталі відповідають: ніч, лежання за столом, хліб, чаша, гімн. Але седер зі встановленим порядком і Агадою набув знайомої нам форми після падіння Храму. Отже, за власним описом Євангелій це пасхальна трапеза, але не церемонія, яку сьогодні викликає в уяві седерна тарілка.
Чому Іван, здається, розміщує розп’яття в день заколення ягнят?
Тому що його часові позначки ведуть туди. Він називає день суду приготуванням Пасхи, показує обвинувачів, які того ранку ще збираються її їсти, і завершує правилом із Виходу 12 про незламану кістку. Чи повідомляє він хронологію, чи проповідує через неї — це і є сама суперечка, яка залишається відкритою.
Чи міг Ісус спожити Пасху на день раніше, і чи було б це законно?
Він міг заздалегідь провести трапезу пасхальної форми, і кілька дослідників саме так читають розповіді; відсутність ягняти — їхній найсильніший аргумент. Слово законно складніше. Закон дозволяє людині, яка не може дотриматися дня, відкласти Пасху на місяць, але ніколи не провести її раніше. Отже, це було б свідомим відступом, а не використанням передбаченого дозволу.
Чи означає це, що одне з Євангелій помилилося з датою?
Лише за одним прочитанням однієї гармонізації. Інші не вимагають такого висновку: pascha може мати в Івана ширше значення, розповіді можуть відображати різні способи відліку, або трапезу могли навмисно провести раніше. Християни, які вважають Писання цілком надійним, дотримуються кількох із цих відповідей. Чесна позиція тут — назвати варіанти й зупинитися.
До наступної весни
Відкрийте розповіді про Страсті поруч: Марка 14 в одній колонці, Івана 13 і 18 в іншій. Стежте за датами, не за діалогом. Двадцять хвилин — і цей тиждень назавжди читатиметься інакше. Наступна тема — на який день тижня припав хрест; це окрема суперечка.
Day 4 під час читання тримає священну дату поруч зі звичайною.
