Была ли Тайная вечеря пасхальной трапезой?
Хлеб преломляют, чашу передают по кругу, и никто в комнате не записывает дату.
Так была ли Тайная вечеря пасхальной трапезой? Марк, Матфей и Лука отвечают без оговорок: они относят трапезу ко дню заклания агнцев, а Иисус Сам называет ее Пасхой. Затем вы читаете Иоанна, чьи временные указатели выглядят на день раньше: утром перед судом людям, передавшим Иисуса властям, еще предстоит есть Пасху. Оба рассказа находятся в одном Новом Завете. Ни один не похож на небрежность. Ниже напряжение показано целиком, а затем даны четыре способа согласовать тексты — каждый со своим самым сильным возражением.
Пять стихов рядом
Прочитайте их вместе, а не последовательно, и форма проблемы сразу станет видна.
| Текст | Что в нем сказано | Куда он помещает трапезу |
|---|---|---|
| Марка 14:12 (Матфея 26:17; Луки 22:7) | «В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца», ученики спрашивают, где приготовить | Вечеря и есть Пасха |
| Луки 22:15 | «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания» | Иисус Сам называет трапезу |
| Иоанна 13:1 | Рассказ о вечере открывается словами «перед праздником Пасхи…» | Трапеза происходит до праздника |
| Иоанна 18:28 | Обвинители остаются вне претории Пилата, чтобы не оскверниться и «можно было есть пасху» | Утром перед судом Пасха еще впереди |
| Иоанна 19:14 | «Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый» | Приговор приходится на день приготовления |
Скрытое под текстом расписание важно. Агнцев заколали во второй половине 14 нисана и ели после наступления темноты. Но после заката уже началось 15 нисана, поскольку библейский день меняется с заходом солнца. Поэтому синоптики читаются как вечеря 15 нисана с распятием в следующие светлые часы. Иоанн читается как вечеря в начале 14 нисана, а Иисус умирает тем же днем в часы заклания агнцев. Разница в один день. В этом весь спор. Если эти даты для вас незнакомы, начните с различия между 14 и 15 нисана.
Иоанн никак не скрывает, куда ведет его рассказ. В начале Евангелия Иисус назван «Агнцем Божиим», а в конце распятия отмечено, что ни одна Его кость не была сломана, — таково правило для пасхального агнца в Исходе 12:46. Сообщает ли автор о совпадении или выстраивает его — именно об этом и спорят.
Была ли Тайная вечеря пасхальной трапезой? Четыре ответа
Каждого ответа придерживаются внимательные читатели. У каждого есть слабый шов.
Первый: «Пасха» у Иоанна означает всю праздничную неделю. Греческое pascha охватывает семь дней опресноков, а не только одну трапезу, а Второзаконие 16:2 позволяет принести жертву «из мелкого и крупного скота»; крупный скот явно не является агнцем из Исхода 12. Поэтому Иоанна 18:28 может говорить о праздничных жертвах, которые еще предстояло есть. Слово paraskeuē, «день приготовления», в обычном греческом означает пятницу; тогда 19:14 говорит о пятнице пасхальной недели. Возражение: Иоанна 13:1 и 18:28 все же естественнее всего понимать как указания на саму трапезу.
Второй: в тот год применялись два способа счета. Группы в Иудее I века не все одинаково считали дни. Самая известная версия этого решения связывает более раннюю дату с 364-дневным календарем, сохраненным в Кумране. Возражением служит молчание: ни одно Евангелие не упоминает календарный спор, хотя такое умолчание было бы странным, если бы всем очевидный спор и был объяснением. Эти предложения подробно рассмотрены отдельно.
Третий: пасхальная по форме прощальная трапеза, совершенная заранее. Иисус знал, что умрет до заклания агнцев, и поэтому провел трапезу раньше. Это согласуется с Луки 22:16: Он уже не будет есть ее, «пока она не совершится», — и с любопытным отсутствием. Ни одно Евангелие не кладет агнца на тот стол. Хлеб и чаша есть. Агнца нет. Возражение: Марк относит приготовление ко дню жертвоприношения, а данное Писанием послабление для тех, кто не способен соблюсти день, переносит Пасху на месяц вперед (Числа 9:10–11), но никогда не разрешает провести ее на день раньше.
Четвертый: один из авторов ставит богословскую композицию выше хронологии. Обычно это говорят об Иоанне, у которого Агнец умирает вместе с агнцами. Иногда — о синоптиках, чье пасхальное обрамление несет хлеб и чашу. Возражение работает в обе стороны и сильнее всего бьет по исходному предположению: в других местах именно Иоанн точнее остальных сообщает часы, водоемы и паломнические праздники. Если сцена написана с богословской целью, из этого еще не следует, что она не происходила.
Что здесь является свидетельством, а что выводом
Почти каждый уверенный пересказ смешивает эти две категории.
Свидетельства — слова на странице, календарь, переходящий от второй половины 14 нисана к ночи 15-го, обычное греческое употребление paraskeuē для пятницы и отсутствие агнца. Все стороны работают с этим материалом.
Все последующее — вывод. Что выражение «есть Пасху» в Иоанна 18:28 обязательно означает седер, а не праздничную жертву. Что формула датировки Марка — точная дата, а не общий указатель праздничного периода. Что две общины действительно расходились на день той весной. Что евангелист передвинул дату ради смысла. Каждое утверждение является суждением о том, как автор I века употреблял слова: разумным, спорным, но не тем же видом знания, что сам текст.
Day 4 хранит 364-дневный отсчет, сохраненный Енохом, Книгой Юбилеев и кумранскими свитками, и было бы удобно сказать, что это решает вопрос Тайной вечери. Не решает. Какие календари действовали во дворах Храма на той неделе, историки по-прежнему исследуют, причем реальные свидетельства есть у нескольких сторон. Ни одно приложение не устраняет спор о датировке I века. Предложение Day 4 скромнее: его Календарь ставит обычную дату рядом со священной, чтобы при чтении можно было поместить каждую сцену в священный день, а экран Праздников просто объясняет Пасху и опресноки тем, кому незнакомы слова.
Чем это разногласие не является
Оно не доказывает, что Писание противоречит себе. Древние авторы датировали события праздничными неделями с непривычной современному читателю гибкостью, а слова имеют диапазон значений. Но это и не простая загадка, которую некоторые гармонизации будто бы решают без усилий: ответ, не требующий никакой работы, обычно пропустил один стих.
Заметьте, сколько остается нетронутым. Все четыре Евангелия помещают трапезу ночью, в Иерусалиме, в пасхальный период: люди возлегли за столом, есть хлеб, чаша, гимн и предатель, выходящий из комнаты. Все четыре читают следующую смерть на языке Пасхи. Дата оспаривается. Смысл никогда не оспаривался. Ни христианину, соблюдающему Пасху, ни тому, кто ее не соблюдает, не нужно ждать ответа, чтобы решить отдельный вопрос.
Частые вопросы
Была ли Тайная вечеря настоящим пасхальным седером?
Синоптики говорят, что это была пасхальная трапеза, и детали подходят: ночь, возлежание, хлеб, чаша, гимн. Но седер с установленным порядком и Агадой приобрел знакомую нам форму после падения Храма. Значит, по собственному описанию Евангелий это пасхальная трапеза, но не церемония, которую сегодня вызывает в воображении седерная тарелка.
Почему Иоанн, кажется, помещает распятие в день заклания агнцев?
Потому что его временные указатели ведут туда. Он называет день суда приготовлением Пасхи, показывает обвинителей, которые тем утром еще собираются ее есть, и завершает правилом из Исхода 12 о несокрушенной кости. Сообщает ли он хронологию или проповедует через нее — это и есть сам спор, который остается открытым.
Мог ли Иисус совершить Пасху на день раньше, и было бы это законно?
Он мог заранее провести трапезу пасхальной формы, и несколько исследователей именно так читают рассказы; отсутствие агнца — их самый сильный довод. Слово законно труднее. Закон позволяет человеку, не способному соблюсти день, отложить Пасху на месяц, но никогда не провести ее раньше. Значит, это было бы осознанным отступлением, а не использованием предусмотренного разрешения.
Означает ли это, что одно из Евангелий ошиблось с датой?
Только в одном прочтении одной гармонизации. Другие не требуют такого вывода: pascha может иметь у Иоанна более широкое значение, рассказы могут отражать разные способы счета, либо трапеза могла быть намеренно проведена раньше. Христиане, считающие Писание полностью надежным, придерживаются нескольких из этих ответов. Честная позиция здесь — назвать варианты и остановиться.
До следующей весны
Откройте рассказы о Страстях рядом: Марка 14 в одном столбце, Иоанна 13 и 18 в другом. Следите за датами, а не за диалогом. Двадцать минут — и эту неделю вы всегда будете читать иначе. Следующая тема — на какой день недели пришелся крест; это отдельный спор.
Day 4 во время чтения держит священную дату рядом с обычной.
