Γεννήθηκε ο Ιησούς στη Γιορτή των Σκηνών; Η υπόθεση και τα όριά της
Γεννήθηκε ο Ιησούς στη Γιορτή των Σκηνών; Κάποιος στο τραπέζι σας αυτόν τον Δεκέμβριο θα πει ότι η φάτνη βρισκόταν σε σκηνή και όχι σε στάβλο, με τον τόνο ανθρώπου που παραθέτει εδάφιο. Για μια εποχή του έτους μπορεί κανείς να επιχειρηματολογήσει. Για συγκεκριμένη ημερομηνία, όχι. Η υπόθεση στηρίζεται σε τέσσερα επιχειρήματα — ένα ελληνικό ρήμα στον Ιωάννη 1:14, μια ιερατική εναλλαγή στον Λουκά 1:5, ποιμένες έξω τη νύχτα, ένα γεμάτο κατάλυμα στη Βηθλεέμ — και όλα είναι πραγματικά γνωρίσματα του κειμένου, όχι επινοήσεις για χάρη της θεωρίας. Κανένα όμως, μόνο του ή σωρευτικά, δεν μας δίνει μήνα. Η χρήσιμη δουλειά είναι να βρούμε πού σταματά κάθε κρίκος.
Η αλυσίδα από την αρχή ως το τέλος
Συνήθως φτάνει σε κομμάτια, οπότε ας την παρουσιάσουμε ολόκληρη.
Ο Ζαχαρίας υπηρετεί στον Ναό όταν εμφανίζεται ο Γαβριήλ, και ο Λουκάς κατονομάζει τη σειρά του: «κάποιος ιερέας με το όνομα Ζαχαρίας, από τη σειρά του Αβιά» — Λουκάς 1:5. Η σειρά αυτή τοποθετείται στις αρχές του καλοκαιριού. Ο Ιωάννης συλλαμβάνεται λίγο μετά την εβδομάδα υπηρεσίας. Έξι μήνες αργότερα — ο Λουκάς το λέει καθαρά, «τον έκτο μήνα» της εγκυμοσύνης της Ελισάβετ — ο Γαβριήλ πηγαίνει στη Ναζαρέτ. Εννέα μήνες από εκεί καταλήγουν στον έβδομο μήνα, όπου βρίσκεται η Γιορτή των Σκηνών.
Είναι σοβαρή προσπάθεια να χρονολογηθεί ένα κείμενο που αρνείται να χρονολογήσει τον εαυτό του. Μια αλυσίδα, όμως, αξίζει όσο ο ασθενέστερος κρίκος της.
Τι πραγματικά κουβαλά το «σκήνωσε ανάμεσά μας»
Η λεξιλογική σύνδεση είναι γνήσια και αξίζει να ειπωθεί πριν περιοριστεί. Ο Ιωάννης γράφει ότι ο Λόγος «έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» — Ιωάννης 1:14 — και το ρήμα πίσω από το κατοίκησε είναι ἐσκήνωσεν, από το σκηνόω, στήνω σκηνή. Το ουσιαστικό σκηνή είναι η ελληνική λέξη για τη σκηνή και η λέξη που χρησιμοποιεί η ελληνική Παλαιά Διαθήκη για το κατοικητήριο της ερήμου το οποίο γέμισε η δόξα του Θεού. Αργότερα ο Ιωάννης ονομάζει τη φθινοπωρινή εορτή σκηνοπηγία, στήσιμο σκηνών. Η διατύπωση μπορεί να θυμίζει τόσο μια κοινή σκηνή όσο και τη βιβλική Σκηνή του Μαρτυρίου.
Τώρα το όριο. Η Αποκάλυψη χρησιμοποιεί την ίδια εικόνα σκηνής στην τελική εικόνα του Θεού που κατοικεί με τους ανθρώπους, και κανείς δεν τη διαβάζει ως εγγραφή ημερολογίου. Πραγματική σύνδεση. Λάθος είδος απόδειξης.
Η σειρά του Αβιά και το σημείο εκκίνησης που κανείς δεν έχει
Εδώ η θεωρία σηκώνει το μεγαλύτερο βάρος, άρα χρειάζεται αργός ρυθμός. Το Α΄ Χρονικών 24 παρουσιάζει τον Δαβίδ να χωρίζει με κλήρο τους ιερείς σε είκοσι τέσσερις σειρές, και ο Αβιά παίρνει την όγδοη. Ο Λουκάς τοποθετεί την αφήγησή του μέσα σε αυτή την ιερατική εναλλαγή.
Για να μετατραπεί η «όγδοη σειρά» στο «δεύτερο μισό του Ιουνίου» χρειάζονται ακόμη τρία στοιχεία, και όλα προέρχονται από τον άνθρωπο που κάνει τον υπολογισμό, όχι από κάποια πηγή.
Ένα σημείο εκκίνησης. Ποια εβδομάδα ποιου έτους βρισκόταν η εναλλαγή στη σειρά ένα επί Ηρώδη; Κανένα σωζόμενο έγγραφο δεν το λέει. Κάθε δημοσιευμένος υπολογισμός δανείζεται μια άγκυρα από αλλού και προχωρά συλλογιστικά.
Ένας κανόνας για τις εβδομάδες που περισσεύουν. Είκοσι τέσσερις σειρές, από μία εβδομάδα η καθεμιά, δύο φορές, δίνουν σαράντα οκτώ εβδομάδες. Το έτος έχει πενήντα δύο. Κάτι απορροφούσε τη διαφορά — οι προσκυνηματικές εορτές, όταν υπηρετούσαν μαζί όλες οι σειρές, είναι ο συνηθισμένος υποψήφιος, αλλά ούτε αυτό κλείνει πλήρως το κενό.
Μια επιλογή ανάμεσα σε δύο θητείες. Ο Αβιά υπηρετούσε δύο φορές τον χρόνο, με απόσταση περίπου μισού έτους, και ο Λουκάς δεν λέει ποια εννοεί. Πάρτε την άλλη και η γέννηση μετακινείται από τον έβδομο μήνα κοντά στο Πάσχα.
Μετακινήστε ένα μόνο στοιχείο και η απάντηση ταξιδεύει κατά εβδομάδες ή κατά έξι μήνες.
Μια υποσημείωση, επειδή προέρχεται από το υλικό πάνω στο οποίο οικοδομήθηκε αυτός ο ιστότοπος. Αρκετά ημερολογιακά κείμενα ανάμεσα στα Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας τοποθετούν εκείνες τις είκοσι τέσσερις σειρές σε έτος 364 ημερών, όπου η εναλλαγή δεν μπορεί να μετακινηθεί: 52 εβδομάδες τον χρόνο, 312 σε έξι χρόνια, και το 312 διαιρείται με το 24 ακριβώς δεκατρείς φορές. Το σχήμα κλείνει και ξαναρχίζει καθαρά. Κομψή λογιστική — δεν αποδεικνύει όμως ότι ο Ναός του Ηρώδη χρησιμοποιούσε αυτόν τον υπολογισμό, ζήτημα που οι μελετητές ακόμη συζητούν.
Ποιμένες, ήπιος χειμώνας και γεμάτο δωμάτιο φιλοξενίας
«Στην ίδια περιοχή υπήρχαν ποιμένες που έμεναν στους αγρούς και φύλαγαν τη νύχτα το ποίμνιό τους» — Λουκάς 2:8. Από αυτό κάποιοι συμπεραίνουν ότι ο Δεκέμβριος είναι αδύνατος.
Οι χειμώνες της Βηθλεέμ μπορεί να είναι κρύοι και βροχεροί. Αυτό κάνει μια εκτεθειμένη νύχτα άβολη· δεν κάνει αδύνατη τη σκηνή του Λουκά. Η ποιμενική πρακτική ποικίλλει ανάλογα με τον καιρό, το έδαφος και το είδος του κοπαδιού, και ο Λουκάς δεν δίνει καμία από αυτές τις λεπτομέρειες. Ένα μεταγενέστερο ραββινικό χωρίο που συχνά χρησιμοποιείται για να αποδείξει ότι κάθε κοπάδι έμπαινε σε στέγη σε σταθερή φθινοπωρινή ημερομηνία δεν στηρίζει με ασφάλεια αυτό το συμπέρασμα.
Ακόμη κι αν δεχθείτε το επιχείρημα στην καλύτερη μορφή του, κάνει κάτι στενότερο από όσο διαφημίζεται. Οι ποιμένες κάνουν άξια εξέτασης την εποχή και τον καιρό· δεν επιλέγουν μήνα.
Το επιχείρημα του γεμάτου καταλύματος είναι ακόμη ασθενέστερο. Η λέξη του Λουκά για τον χώρο όπου δεν υπήρχε θέση είναι εκείνη που χρησιμοποιεί αργότερα για δωμάτιο φιλοξενίας, όχι η λέξη για εμπορικό πανδοχείο. Ο συνωστισμός δεν προσδιορίζει εορτή· ο Λουκάς έχει ήδη δώσει την απογραφή ως λόγο του ταξιδιού.
Σάλπιγγες, Πάσχα και μια μέθοδος που δείχνει όπου τη στρέψετε
Δύο παραλλαγές αξίζουν τον ίδιο έλεγχο. Μερικοί τοποθετούν τη γέννηση την πρώτη ημέρα του έβδομου μήνα, την ημέρα του σαλπίσματος, παρασυρμένοι εκεί από εικόνες σάλπιγγας στις επιστολές του Παύλου. Άλλοι προτιμούν τη δέκατη πέμπτη, όπου το ταίριασμα είναι πραγματικά κομψό: παιδί γεννημένο την πρώτη ημέρα της εβδομάδας των σκηνών θα περιτεμνόταν την όγδοη ημέρα, στη χωριστή σύναξη που κλείνει την εορτή. Όμορφη συμμετρία. Η συμμετρία δεν είναι απόδειξη — ένα κομψό ταίριασμα είναι αυτό που παράγει μια θεωρία αφού διαλέξει την απάντησή της.
Τώρα θέστε τον μηχανισμό σε λειτουργία από άλλη εορτή. Αν η αρχή είναι σύλληψη σε καθορισμένο καιρό, αρχίστε από το Πάσχα, μετρήστε εννέα μήνες και φτάνετε κοντά στο χειμερινό ηλιοστάσιο — ακριβώς στο τμήμα του ημερολογίου που η φθινοπωρινή υπόθεση θέλησε να εκτοπίσει. Δώστε στη μέθοδο άλλη εορτή και σας επιστρέφει τον Δεκέμβριο με την ίδια βεβαιότητα.
Γεννήθηκε ο Ιησούς στη Γιορτή των Σκηνών; Το συμπέρασμα
Ενδεχομένως. Όχι αποδεδειγμένα. Μια φθινοπωρινή γέννηση ή μια γέννηση στα τέλη του καλοκαιριού είναι εύλογη ανάγνωση που υποστηρίζεται από προσεκτικούς ανθρώπους, και δεν θα στοιχημάτιζα εναντίον αυτής της εποχής. Μια συγκεκριμένη ημέρα ξεπερνά ό,τι μπορούν να σηκώσουν οι πηγές, και μια θεωρία που φτάνει σε τέτοια ημέρα έχει σταματήσει να διαβάζει και έχει αρχίσει να χτίζει.
Προσέξτε τι σας δίνει ο Λουκάς: έναν αυτοκράτορα, έναν ηγεμόνα, έναν υποτελή βασιλιά, μια απογραφή, μια ιερατική σειρά. Πέντε άγκιστρα στη δημόσια ιστορία και ούτε έναν μήνα. Οι αφηγήσεις του πάθους δίνουν πολύ περισσότερες χρονικές λεπτομέρειες και αφήνουν ανοιχτή την εποχή της γέννησης.
Η επιλογή της 25ης Δεκεμβρίου δεν καθιστά από μόνη της έναν Χριστιανό ένοχο ειδωλολατρικής λατρείας — η προέλευση της ημερομηνίας του Δεκεμβρίου περιλαμβάνει πρώιμους χριστιανικούς υπολογισμούς μαζί με μεταγενέστερο έθιμο. Αν σας πείθει η φθινοπωρινή υπόθεση, τηρήστε την εορτή αντί να αστυνομεύετε τα γενέθλια κάποιου άλλου: το νόημα της Γιορτής των Σκηνών για τους Χριστιανούς αντέχει περισσότερο από μια ημερομηνία που δεν μπορείτε να αποδείξετε.
Το Day 4 δεν παίρνει θέση για τη γέννηση. Το Calendar τοποθετεί την καθημερινή ημερομηνία δίπλα στην ιερή με τους καθορισμένους καιρούς σημειωμένους, ώστε να βλέπετε πού πέφτει η δέκατη πέμπτη του έβδομου μήνα στον δικό του υπολογισμό. Οι συνδρομητές μπορούν να προσθέσουν μια προσαρμοσμένη ειδική ημέρα, αν ένα νοικοκυριό θέλει να καταγράψει ημερομηνία στην οποία έχει καταλήξει.
Συχνές ερωτήσεις
Υπάρχουν πραγματικές ενδείξεις ότι ο Ιησούς γεννήθηκε στο Σουκότ;
Υπάρχει πραγματικό υλικό — ένα ρήμα με την εικόνα της σκηνής στον Ιωάννη 1:14, μια ιερατική σειρά στον Λουκά 1:5, ποιμένες έξω, ένα γεμάτο χωριό. Ενδείξεις για εποχή, ίσως. Για ημερομηνία, όχι. Κάθε νήμα χρειάζεται υποθέσεις έξω από το κείμενο πριν δώσει μήνα, και διαφορετικές υποθέσεις δίνουν διαφορετικούς μήνες. Αντιμετωπίστε το ως σοβαρή υπόθεση, όχι ως ανακτημένο γεγονός.
Τι αποδεικνύει πραγματικά το «ο Λόγος έγινε σάρκα και σκήνωσε ανάμεσά μας»;
Ότι ο Ιωάννης παρουσιάζει την ενσάρκωση ως τον Θεό που στήνει τη σκηνή του ανάμεσα στους ανθρώπους, απηχώντας το αγιαστήριο της ερήμου. Το ελληνικό ἐσκήνωσεν μεταφέρει αυτή την εικόνα, και ο Ιωάννης χρησιμοποιεί επίσης γλώσσα σκηνών για τη φθινοπωρινή εορτή. Δεν βάζει χρονική σφραγίδα στη γέννηση· η Αποκάλυψη χρησιμοποιεί την ίδια εικόνα εκεί όπου δεν υπάρχει ημερομηνία.
Καθορίζει η ιερατική σειρά του Αβιά έναν μήνα γέννησης;
Όχι. Για να καθοριστεί μήνας πρέπει να ξέρουμε πού βρισκόταν η εναλλαγή επί Ηρώδη, πώς αντιμετωπίζονταν οι εβδομάδες που περίσσευαν και ποια από τις δύο ετήσιες θητείες του Αβιά εννοούσε ο Λουκάς. Καμία πηγή δεν δίνει και τα τρία. Αλλάξτε ένα και μετακινείται η απάντηση.
Αν το φθινόπωρο είναι σωστό, είναι λάθος να γιορτάζει κανείς τα Χριστούγεννα;
Όχι. Ένας Χριστιανός που τιμά την ενσάρκωση στις 25 Δεκεμβρίου δεν αμαρτάνει ούτε τηρεί την τελετή κάποιου άλλου, και κανείς εδώ δεν εκδίδει τέτοιες αποφάσεις. Πολλά νοικοκυριά τηρούν και τα δύο — τον Δεκέμβριο με την οικογένεια και τον έβδομο μήνα με σκηνή. Αν σας πείθει η φθινοπωρινή ανάγνωση, αφήστε την να προσθέσει μια εορτή στο έτος σας αντί να αφαιρέσει μία από το έτος κάποιου άλλου.
Όταν έρθει ο έβδομος μήνας, βρείτε τη δέκατη πέμπτη ημέρα σε όποιο ημερολόγιο τηρείτε — οι φθινοπωρινές εορτές με τη σειρά χαρτογραφούν την πορεία, και το άστρο της Βηθλεέμ αναλαμβάνει το άλλο μισό του αινίγματος. Έπειτα βγείτε έξω όταν σκοτεινιάσει και διαβάστε δυνατά τον Λουκά 2. Η ημερομηνία θα παραμείνει ανοιχτή. Θα σας απασχολεί λιγότερο απ’ όσο περιμένατε.
