イエスは仮庵の祭りに生まれたのか？
この十二月、食卓の誰かが「飼い葉桶があったのは家畜小屋ではなく仮庵だった」と、聖句を引用するような口調で言うかもしれません。では、イエスは仮庵の祭りに生まれたのか。季節については論じられますが、日付は確定できません。この説は四つの議論から成ります。ヨハネ 1:14 のギリシア語動詞、ルカ 1:5 の祭司の勤務順、夜に野外にいた羊飼い、ベツレヘムの満室です。どれも本文に実在する特徴で、説のための創作ではありません。しかし、単独でも重ねても、月を示すものではありません。大切なのは、それぞれがどこで止まるかを見極めることです。
論証の鎖を端から端まで並べる
通常は断片的に語られるので、全体を並べます。
ガブリエルが現れた時、ゼカリヤは神殿で奉仕しており、ルカはその組を「アビヤ組の祭司で、名をゼカリヤという者」と記します（ルカ 1:5）。この組の勤務を初夏に置き、奉仕の週の直後にエリサベツがヨハネを身ごもったと考えます。そこから六か月後、ルカが明記するエリサベツの妊娠「六か月目」に、ガブリエルがナザレへ行きます。さらに九か月進むと、仮庵の祭りがある第七の月に着く、という鎖です。
自ら日付を示さない本文を真剣に年代づけようとする試みです。しかし鎖の強さは、最も弱い環の強さまでしかありません。
「私たちの間に幕屋を張った」が実際に担う意味
語彙上のつながりは本物です。限定する前に、その価値を認めるべきでしょう。ヨハネは、言が「肉となり、私たちの間に住まわれた」と書きます（ヨハネ 1:14）。「住まわれた」の背後にある動詞は eskēnōsen で、skēnoō、「天幕を張る」に由来します。名詞 skēnē は天幕を意味するギリシア語であり、ギリシア語旧約聖書が、神の栄光に満たされた荒野の幕屋を指して使う語でもあります。ヨハネは後に秋の祭りを skēnopēgia、天幕張り、と呼びます。この表現は普通の天幕と聖書の幕屋の両方を響かせます。
ただし限界があります。黙示録は、終わりに神が人々と共に住む光景にも同じ天幕の比喩を使いますが、誰もそれを暦の日付とは読みません。つながりは本物でも、証拠の種類が違います。
アビヤ組と、存在しない基準点
この説が最も重い仕事をする箇所なので、ゆっくり見ましょう。歴代誌上 24 では、ダビデが祭司をくじで二十四組に分け、アビヤは第八組になります。ルカはその祭司勤務の中に物語を置きます。
「第八組」を「六月後半」に変換するには、さらに三つの情報が必要です。どれも史料ではなく、計算する人が補っています。
開始の基準点。 ヘロデ時代のどの年のどの週に、勤務順が第一組だったのでしょうか。現存する文書は何も語りません。公表された計算はすべて、別の場所から基準を借りて先へ進めます。
余る週の扱い。 二十四組が一週ずつ年に二巡すれば四十八週です。一年は五十二週なので、差を何かが吸収しなければなりません。全組が共に奉仕した巡礼祭が通常の候補ですが、それでも差は完全には埋まりません。
二回の勤務のどちらか。 アビヤ組は年に二度、およそ半年離れて奉仕しました。ルカはどちらかを記していません。もう一方を選べば、誕生は第七の月から過越の祭りの近くへ移ります。
一つでも動かせば、答えは数週、あるいは半年動きます。
このサイトの基礎資料に関わるため、注記を一つ加えます。死海文書の複数の暦文書は、二十四組を 364 日年の上で運用します。この年では勤務順がずれません。一年は 52 週、六年で 312 週となり、312 は 24 でちょうど十三回割り切れます。模様は閉じ、きれいに再開します。見事な帳簿ですが、ヘロデの神殿がその数え方を使った証明にはなりません。この点は今も研究者の間で論争があります。
羊飼い、穏やかな冬、満員の客間
「この地方で羊飼いたちが野宿しながら、夜に群れの番をしていた」（ルカ 2:8）。ここから十二月は不可能だと結論する人がいます。
ベツレヘムの冬は寒く、雨になることもあります。屋外の夜を不快にはしても、ルカの場面を不可能にはしません。牧畜の慣行は天候、地形、群れの種類によって変わりますが、ルカはどれも詳しく述べません。すべての群れが秋の決まった日までに屋内へ移されたと証明するため、後代のラビ文献がよく引用されますが、その結論を確実には支えません。
この議論を最も有利な形で認めても、実際に示す範囲は宣伝ほど広くありません。羊飼いの存在は季節と天候を問う価値を示しますが、月を選びません。
満室の議論はさらに弱いものです。ルカが空きのなかった場所に使う語は、後に客間を指す語と同じで、商業的な宿屋の語ではありません。混雑だけでは祭りを特定できません。ルカは旅の理由としてすでに登録を挙げています。
ラッパ、過越、狙った先を指す方法
二つの変形説も同じ厳密さで検討すべきです。パウロ書簡のラッパのイメージから、誕生を第七の月の第一日、吹き鳴らす日に置く人がいます。別の人は第十五日を選びます。この適合は確かに美しく、仮庵の週の初日に生まれた子は、祭りを閉じる別個の集会である八日目に割礼を受けることになります。見事な対称性です。しかし対称性は証拠ではありません。答えを選んだ後で理論が生み出すのが、優雅な適合です。
今度は同じ仕組みを別の祭りから動かしてみましょう。定められた時に受胎したという原理なら、過越の祭りから始めて九か月数えると冬至の近くに着きます。秋生まれ説が押しのけようとした、まさに暦の時期です。別の祭りを方法に入れると、同じ確信をもって十二月を返します。
では、イエスは仮庵の祭りに生まれたのか？
可能性はありますが、証明はできません。秋または晩夏の誕生は、慎重な人々も支持する妥当な読みで、私もその季節説を退けようとは思いません。しかし、特定の日は史料が支えられる範囲を越えます。特定の日に到達する理論は、読むことを止め、組み立てを始めています。
ルカが実際に与えるものに注目してください。皇帝、総督、従属王、人口登録、祭司の組です。公的歴史につながる五つの手掛かりがありながら、月は一つもありません。受難物語は時間についてはるかに多くを記し、誕生の季節は開いたままにします。
十二月25日を選ぶだけで、キリスト教徒が異教礼拝の罪を負うわけではありません。十二月の日付の由来には、後代の慣習だけでなく初期キリスト教徒の計算も含まれます。秋生まれ説に動かされたなら、他人の誕生日を取り締まるのではなく、祭りを守ってください。キリスト教徒にとっての仮庵の祭りの意味は、証明できない日付より長く残ります。
Day 4 は降誕の日付について立場を取りません。Calendar は日常の日付と神聖暦の日付を並べ、定められた時を示すので、第七の月の第十五日がこの数え方でどこに来るか確認できます。購読者は、家庭で決めた日付を記録したい場合、カスタムの特別日を追加できます。
よくある質問
イエスが仮庵の祭りに生まれたという実際の証拠はありますか？
実際の材料はあります。ヨハネ 1:14 の天幕を張る動詞、ルカ 1:5 の祭司の組、屋外の羊飼い、混雑した村です。季節の証拠とは論じられるでしょうが、日付の証拠ではありません。それぞれから月を導くには本文外の仮定が必要で、異なる仮定は異なる月を出します。回収された事実ではなく、真剣な仮説として扱ってください。
「言は肉となり、私たちの間に幕屋を張った」は実際に何を証明しますか？
ヨハネが受肉を、神が人々の間に天幕を張る出来事として描き、荒野の聖所を響かせていることです。ギリシア語 eskēnōsen はそのイメージを担い、ヨハネは秋の祭りにも天幕の語を使います。しかし誕生の日付を示すものではありません。黙示録は、日付を全く問題にしない箇所で同じイメージを使います。
祭司アビヤ組から誕生月を確定できますか？
できません。月を確定するには、ヘロデ治世の勤務順がどこにあったか、余る週をどう扱ったか、ルカがアビヤ組の年二回の勤務のどちらを指したかを知る必要があります。三つすべてを示す史料はありません。一つ変えれば答えも動きます。
秋生まれ説が正しければ、クリスマスを祝うのは間違いですか？
いいえ。十二月25日に受肉を覚えるキリスト教徒は罪を犯しておらず、他者の儀式を守っているわけでもありません。ここで判決を下す人はいません。両方を守る家庭も多くあります。十二月は家族と、第七の月は仮庵と過ごします。秋生まれの読みが説得的なら、他人の一年から祭りを引くのではなく、自分の一年に祭りを加えてください。
第七の月が巡ってきたら、どの暦を守っていても第十五日を探してください。秋の祭りの順序はその流れを示し、ベツレヘムの星は謎のもう半分を扱います。それから暗くなった後に外へ出て、ルカ2章を声に出して読んでください。日付はなお開かれたままです。思ったほど気にならないでしょう。
