예수는 초막절에 태어났는가? 가설과 증거의 한계
이번 십이월에도 식탁의 누군가는 구유가 놓인 곳이 마구간이 아니라 초막이었다고, 마치 한 구절을 그대로 인용하듯 말할 것입니다. 그렇다면 예수는 초막절에 태어났는가? 계절은 논증할 수 있지만 날짜는 그렇지 않습니다. 가설은 네 주장, 곧 요한복음 1:14의 그리스어 동사, 누가복음 1:5의 제사장 순번, 밤에 밖에 있던 목자, 베들레헴의 가득 찬 집에 기대고 있습니다. 모두 이론을 위해 지어낸 것이 아니라 본문에 실제로 있는 특징입니다. 그러나 하나씩 보아도 쌓아 보아도 어느 것도 한 달을 주지는 않습니다. 유익한 일은 각 고리가 어디에서 멈추는지 찾는 것입니다.
사슬 전체를 한눈에 펼치기
대개 조각으로 들려오는 논증을 온전한 형태로 놓아 보겠습니다.
가브리엘이 나타날 때 사가랴는 성전에서 섬기고 있고, 누가는 그 순번을 밝힙니다. “아비야 반열에 속한 사가랴라 이름하는 한 제사장.” — 누가복음 1:5. 이 반열을 초여름에 놓습니다. 봉사 주간이 끝난 직후 요한이 잉태됩니다. 여섯 달 뒤, 누가는 엘리사벳의 임신 여섯째 달이라고 분명히 말하고, 가브리엘이 나사렛으로 갑니다. 거기서 아홉 달을 더하면 초막절이 있는 일곱째 달에 이릅니다.
스스로 날짜를 주지 않는 본문의 날짜를 정하려는 진지한 시도입니다. 그러나 사슬의 가치는 가장 약한 고리의 가치만큼입니다.
“우리 가운데 장막을 치셨다”는 말이 실제로 담는 것
어휘의 연결은 실제이므로 한계를 붙이기 전에 분명히 말할 가치가 있습니다. 요한은 말씀이 “육신이 되어 우리 가운데 거하시매”라고 씁니다. — 요한복음 1:14. 거하시매에 해당하는 동사는 에스케노센이며, 천막을 친다는 뜻의 스케노오에서 왔습니다. 명사 스케네는 천막이라는 그리스어이고, 그리스어 구약성경에서 하나님의 영광이 채운 광야 성막에도 쓰입니다. 요한은 뒤에서 가을 절기를 천막 치기라는 뜻의 스케노페기아라고 부릅니다. 이 표현은 보통의 천막과 성경의 성막을 모두 떠올리게 할 수 있습니다.
이제 한계를 보십시오. 요한계시록은 마지막에 하나님이 사람들과 함께 거하시는 장면에도 같은 천막 이미지를 쓰지만, 아무도 그것을 달력 날짜로 읽지 않습니다. 실제 연결이지만, 필요한 종류의 증거는 아닙니다.
아비야 반열과 아무도 갖고 있지 않은 기준점
이 지점에서 이론이 가장 무거운 일을 하므로 천천히 보십시오. 역대상 24에서 다윗은 제사장들을 제비로 스물네 반열에 나누고 아비야는 여덟째를 뽑습니다. 누가는 그 제사장 순번 안에 이야기를 놓습니다.
여덟째 반열을 유월 하반기로 바꾸려면 세 가지가 더 필요하며, 셋 모두 자료가 아니라 계산하는 사람이 제공합니다.
시작 기준점. 헤롯 시대 어느 해 어느 주에 순번이 첫째 반열에 있었습니까? 남아 있는 문서는 말하지 않습니다. 발표된 계산은 모두 다른 곳에서 기준점을 빌려 앞으로 추론합니다.
남는 주를 처리하는 규칙. 스물네 반열이 각각 한 주씩 두 번 섬기면 마흔여덟 주입니다. 한 해는 쉰두 주입니다. 무언가가 차이를 흡수했습니다. 모든 반열이 함께 섬긴 순례 절기가 흔한 후보이지만 그것으로도 틈이 완전히 닫히지 않습니다.
두 차례 가운데 하나를 택하기. 아비야는 약 반년 간격으로 해마다 두 번 섬겼고, 누가는 어느 차례인지 말하지 않습니다. 다른 차례를 택하면 출생은 일곱째 달에서 유월절 가까이로 이동합니다.
하나만 옮겨도 답은 몇 주 또는 여섯 달 움직입니다.
이 사이트의 토대가 되는 자료에서 나온 주석 하나를 덧붙입니다. 사해 두루마리 가운데 여러 달력 문서는 스물네 반열을 364일 해에 맞춥니다. 이때 순번은 움직일 수 없습니다. 한 해는 52주이고 여섯 해는 312주이며, 312는 24로 정확히 열세 번 나누어집니다. 형태가 닫히고 깨끗하게 다시 시작합니다. 우아한 계산이지만, 헤롯 성전이 그 계수를 썼다는 사실을 세우지는 못합니다. 학자들은 지금도 그 질문을 다툽니다.
목자들, 온화할 수 있는 겨울, 가득 찬 객실
“그 지역에 목자들이 들에 거하며 밤에 자기 양 떼를 지키더니.” — 누가복음 2:8. 이 구절에서 십이월은 불가능하다는 결론을 내리는 사람이 있습니다.
베들레헴의 겨울은 춥고 비가 올 수 있습니다. 그러면 밖에서 보내는 밤은 불편하지만 누가의 장면이 불가능해지지는 않습니다. 목축 방식은 날씨와 지형과 양 떼의 종류에 따라 달라지고, 누가는 그런 세부 사항을 주지 않습니다. 모든 양 떼가 가을의 일정 날짜에 안으로 들어갔다고 증명하려고 흔히 끌어오는 후대 랍비 구절도 그 결론을 확실히 뒷받침하지 않습니다.
논증을 가장 강한 형태로 인정해도 주장하는 것보다 좁은 일만 합니다. 목자들은 계절과 날씨를 물어볼 이유를 주지만 한 달을 고르지는 않습니다.
집이 가득 찼다는 논증은 더 약합니다. 누가가 자리가 없었다고 말한 공간에 쓴 단어는 상업 여관이 아니라 뒤에서 객실에 쓰는 단어입니다. 사람이 몰린 사실은 절기를 가려내지 않습니다. 누가는 여행의 이유로 이미 등록을 제시합니다.
나팔절과 유월절, 겨누는 곳마다 답을 내는 방법
두 변형도 똑같이 검토해야 합니다. 어떤 이들은 바울 서신의 나팔 이미지에 이끌려 출생을 일곱째 달 첫날, 곧 나팔 부는 날에 놓습니다. 다른 이들은 열닷샛날을 선호합니다. 그 맞물림은 정말 깔끔합니다. 초막 주간 첫날에 태어난 아이라면 절기를 닫는 별도 집회인 여덟째 날에 할례받았을 것입니다. 아름다운 대칭입니다. 그러나 대칭은 증거가 아닙니다. 우아한 맞물림은 이론이 답을 먼저 고른 뒤 만들어 내는 결과입니다.
이제 다른 절기에서 같은 장치를 돌려 보십시오. 정한 때의 잉태가 원리라면 유월절에서 시작해 아홉 달을 세면 동지 무렵에 도착합니다. 바로 가을 가설이 밀어내려고 한 달력 구간입니다. 다른 절기를 넣으면 같은 확신으로 십이월을 돌려줍니다.
그렇다면 예수는 초막절에 태어났는가
가능합니다. 입증할 수는 없습니다. 가을이나 늦여름 출생은 신중한 사람들이 지지하는 합리적인 해석이며, 계절에 내기를 건다면 가을 쪽을 쉽게 배제하지는 않겠습니다. 그러나 특정 날짜는 자료가 감당할 수 있는 범위를 넘고, 하나를 제시하는 이론은 읽기를 멈추고 짓기를 시작한 것입니다.
누가가 실제로 주는 것을 보십시오. 황제, 총독, 봉신 왕, 인구 등록, 제사장 반열입니다. 공적 역사에 거는 다섯 고리가 있지만 달은 하나도 없습니다. 수난 이야기는 훨씬 자세한 시간 정보를 주면서도 출생 계절은 열어 둡니다.
십이월 25일을 택한다고 그리스도인이 저절로 이교 숭배의 죄를 짓는 것은 아닙니다. 십이월 날짜가 어디에서 왔는지에는 후대 관습뿐 아니라 초기 기독교 계산도 들어 있습니다. 가을 가설이 마음을 움직인다면 다른 사람의 생일을 단속하기보다 절기를 지키십시오. 초막절이 그리스도인에게 뜻하는 것은 입증할 수 없는 날짜보다 오래갑니다.
Day 4는 탄생 시기에 관해 입장을 정하지 않습니다. Calendar는 일상 날짜 옆에 거룩한 날짜를 놓고 정한 때를 표시하므로 그 계수에서 일곱째 달 열닷샛날이 어디에 오는지 볼 수 있습니다. 가정에서 정한 날짜를 기록하고 싶다면 구독자는 사용자 지정 특별한 날을 추가할 수 있습니다.
자주 묻는 질문
예수가 초막절에 태어났다는 실제 증거가 있습니까?
실제 자료는 있습니다. 요한복음 1:14의 천막 동사, 누가복음 1:5의 제사장 반열, 밖에 있던 목자와 붐비는 마을입니다. 계절의 증거라고 논증할 수는 있지만 날짜의 증거는 아닙니다. 각 줄기는 한 달을 내놓기 전에 본문 밖에서 가져온 가정이 필요하고, 다른 가정은 다른 달을 내놓습니다. 회복된 사실이 아니라 진지한 가설로 다루십시오.
‘말씀이 육신이 되어 우리 가운데 장막을 치셨다’는 표현은 무엇을 입증합니까?
요한이 성육신을 하나님께서 사람들 가운데 천막을 치신 것으로 제시하며 광야 성소를 떠올리게 한다는 점입니다. 그리스어 에스케노센은 그 이미지를 담고, 요한은 가을 절기에도 천막 언어를 씁니다. 출생의 시간표가 되지는 않습니다. 요한계시록도 날짜를 뜻하지 않는 곳에서 같은 이미지를 사용합니다.
아비야 제사장 반열로 출생 월을 정할 수 있습니까?
아닙니다. 한 달을 정하려면 헤롯 시대에 순번이 어디에 있었는지, 남는 주를 어떻게 처리했는지, 아비야가 해마다 섬긴 두 차례 중 누가가 어느 차례를 뜻했는지 알아야 합니다. 세 가지를 모두 주는 자료는 없습니다. 하나를 바꾸면 답도 움직입니다.
가을 출생이 맞다면 성탄절을 기념하는 것은 잘못입니까?
아닙니다. 십이월 25일에 성육신을 기념하는 그리스도인은 죄를 짓는 것도, 다른 이의 의식을 지키는 것도 아니며 이 글은 누구에게도 판결을 내리지 않습니다. 많은 가정은 가족과 함께하는 십이월과 초막을 짓는 일곱째 달을 모두 지킵니다. 가을 해석이 설득력 있게 다가온다면 다른 사람의 해에서 절기를 빼기보다 자기 해에 하나를 더하십시오.
일곱째 달이 돌아오면 어떤 달력을 지키든 열닷샛날을 찾아보십시오. 가을 절기의 순서는 전체 흐름을 보여 주고, 베들레헴의 별은 수수께끼의 다른 절반을 다룹니다. 어두워진 뒤 밖에 나가 누가복음 2장을 처음부터 끝까지 소리 내어 읽으십시오. 날짜는 여전히 열려 있을 것입니다. 생각했던 것보다 덜 신경 쓰일 것입니다.
