Num Iesus in Festo Tabernaculorum natus est?
Aliquis ad mensam tuam hoc Decembri affirmabit praesepe tabernaculum, non stabulum, fuisse, eoque tono dicet quasi versum recitet. Quaestio igitur: Num Iesus in Festo Tabernaculorum natus est? De anni tempore disputari potest; de die certo non. Argumentum quattuor nexibus nititur — verbo Graeco apud Ioannem 1:14, ordine sacerdotali apud Lucam 1:5, pastoribus noctu foris manentibus, hospitio Bethlehemitico pleno — quorum quisque vere in textu invenitur neque ad opinionem excogitatus est. At nullus, nec solus nec cum ceteris congestus, mensem efficit. Operae pretium est invenire ubi quisque desinat.
Tota argumentorum catena ab initio ad finem
Particulatim plerumque affertur; hic igitur tota proponitur.
Zacharias in Templo ministrat cum Gabriel apparet, et Lucas ordinem eius nominat: «sacerdos quidam nomine Zacharias, de vice Abia» — Lucas 1:5. Haec classis in initio aestatis collocatur. Ioannes paulo post hebdomadam ministerii concipitur. Sex mensibus post — Lucas aperte dicit «in mense sexto» graviditatis Elisabeth — Gabriel Nazareth mittitur. Novem menses inde computati ad mensem septimum ducunt, quo Festum Tabernaculorum agitur.
Gravis conatus est textui diem assignare qui sibi diem assignari recusat. Catena tamen tantum valet quantum nexus eius infirmissimus.
Quid verba «tabernaculatum est in nobis» revera ferant
Vis vocabuli vera est atque ante cautiones enuntianda. Ioannes scribit Verbum «caro factum esse et habitavisse in nobis» — Ioannes 1:14 —, verbum autem quod post habitavit latet est eskēnōsen, a skēnoō, tabernaculum tendere. Nomen cognatum, skēnē, Graece tentorium significat atque in Vetere Testamento Graeco habitaculum deserti, quod gloria Dei implevit. Ioannes postea festum autumnale skēnopēgia, tabernaculorum positio, appellat. Verba et tentorium ordinarium et tabernaculum Scripturarum evocare possunt.
Nunc finis. Apocalypsis eadem imagine tentorii utitur cum Deum tandem cum hominibus habitantem pingit, neque quisquam eam pro nota calendarii legit. Nexus verus est; genus testimonii falsum.
Classis Abiae et clavus quem nemo habet
Hic opinio maximam vim adhibet; itaque lente procede. Liber Primus Paralipomenon 24 narrat David sacerdotes sorte in viginti quattuor classes divisisse, Abiaeque octavam obtigisse. Lucas narrationem intra hunc ordinem sacerdotalem ponit.
Ut tamen «classis octava» in «posteriorem partem Iunii» vertatur, tria alia requiruntur, quae omnia ab eo qui computat, non a fonte, suppeditantur.
Clavus initialis. Qua hebdomada cuius anni sub Herode ordo ad classem primam stabat? Nullum documentum superstes dicit. Omnis calculus editus terminum aliunde mutuatur atque inde procedit.
Regula pro hebdomadibus residuis. Viginti quattuor classes, cum singulae unam hebdomadam ministrent totusque ordo bis percurratur, efficiunt quadraginta octo hebdomadas. Annus quinquaginta duas habet. Aliqua ratio quattuor hebdomadas reliquas implevit — festa peregrinationis, quibus omnes classes simul ministrabant, solent proponi, neque haec responsio totum intervallum claudit.
Electio inter duas vices. Classis Abiae bis quotannis, intervallo circiter semestri, ministrabat, et Lucas quam vicem significet numquam dicit. Alteram sume, et nativitas e mense septimo ad tempus prope Pascha migrat.
Unum quodlibet move, et responsum hebdomadibus aut sex mensibus movetur.
Una nota, quia e materia proficiscitur qua hoc opus innititur. Nonnulla documenta calendarii inter Volumina Maris Mortui viginti quattuor illas classes per annum dierum 364 disponunt, quo ordo errare non potest: 52 hebdomadae in anno, 312 in sex annis, et 312 per 24 exacte tredecies dividitur. Ordo clauditur atque integre reincipit. Computatio elegans est — sed non probat Templum Herodis hac ratione usum esse, quod inter eruditos adhuc disputatur.
Pastores, hiems mitis et conclave hospitum plenum
«Et pastores erant in regione eadem vigilantes et custodientes vigilias noctis super gregem suum.» — Lucas 2:8. Ex quo nonnulli Decembrem fieri non posse concludunt.
Hiemes Bethlehemiticae frigidae et pluviosae esse possunt. Nox sub dio tum incommoda est, non tamen scaena Lucae impossibilis. Consuetudo pastorum secundum tempestatem, solum et genus gregis variat, quorum nihil Lucas definit. Locus rabbinicus posterior, saepe adhibitus ut probet omnes greges ante certum diem autumnalem sub tectum actos esse, hanc conclusionem tuto non sustinet.
Etiam si argumentum in optima sua forma concedas, minus tamen probat quam vulgo promittitur. Pastores efficiunt ut de tempore anni et caelo quaerere deceat; mensem non eligunt.
Argumentum de hospitio pleno etiam mollius est. Vox Lucae pro loco in quo spatium deerat eadem est qua postea conclave hospitum, non deversorium mercatorium, nominat. Frequentia festum non indicat; Lucas iam censum causam itineris praebet.
Tubae, Pascha et ratio quae quo intendis eo ducit
Duae varietates eandem examinationem merentur. Quidam nativitatem primo die mensis septimi, die clangoris, ponunt, imaginibus tubarum in epistulis Pauli eo trahentibus. Alii diem quintum decimum malunt, ubi compositio sane concinna est: infans primo die hebdomadae tabernaculorum natus octavo die circumcideretur, in conventu separato quo festum clauditur. Pulchra symmetria; sed symmetria testimonium non est — convenientia elegans id ipsum est quod opinio producit postquam responsum elegit.
Nunc eandem rationem ab alio festo move. Si conceptio tempore constituto principium est, a Pascha incipe, novem menses numera, atque prope solstitium hiemale pervenies — eandem prorsus calendarii partem quam argumentum autumnale depellere conabatur. Aliud festum pro initio sume et ratio Decembrem pari fiducia reddit.
Igitur, num Iesus in Festo Tabernaculorum natus est?
Fieri potest. Demonstrari non potest. Nativitas autumno aut aestate exeunte probabilis lectio est quam homines cauti tenent, neque ego contra tempus ipsum sponsionem facerem. Dies certus plus est quam fontes ferre possunt; opinio quae ad unum pervenit iam legere desiit atque aedificare coepit.
Nota quid Lucas tibi vere tradat: imperatorem, praesidem, regem clientem, censum, classem sacerdotalem. Quinque uncos in historiam publicam, nullum mensem. Narrationes passionis multo plura temporis indicia praebent, tempus autem nativitatis apertum relinquunt.
Eligere diem 25 Decembris Christianum per se cultus pagani reum non facit — unde dies Decembris ortus sit et veteres computationes Christianas et consuetudinem posteriorem exponit. Si argumentum autumnale te movet, festum potius serva quam natalem alienum coercere coneris: quid Festum Tabernaculorum Christianis significet diutius manet quam dies quem probare non potes.
Day 4 de nativitate sententiam non fert. Pagina Calendar diem communem iuxta sacrum ponit, temporibus constitutis signatis, ut videas ubi dies quintus decimus mensis septimi in ratione eius cadat. Qui subscribunt diem specialem ad libitum addere possunt, si familia diem a se statutum notare vult.
Quaestiones frequentes
Exstatne verum testimonium Iesum in Sukkot natum esse?
Vera materia exstat — verbum tentorii apud Ioannem 1:14, classis sacerdotalis apud Lucam 1:5, pastores sub dio, oppidum frequens. Testimonium anni temporis, fortasse; testimonium diei, minime. Singula fila praesumptionibus extra textum petitis indigent antequam mensem reddant, et aliae praesumptiones alios menses reddunt. Pro hypothesi gravi, non pro facto recuperato, habe.
Quid revera probant verba Verbum caro factum est et tabernaculatum est in nobis?
Probat Ioannem incarnationem tamquam Deum tentorium inter homines figentem proponere, cum habitaculo deserti resonantem. Graecum eskēnōsen hanc imaginem fert, et Ioannes etiam verbis tentorii de festo autumnali utitur. Nativitati tempus non inscribit; Apocalypsis eadem imagine utitur ubi nullus dies spectatur.
Potestne classis sacerdotalis Abiae mensem nativitatis statuere?
Non. Mensis definiri non potest nisi scias quo loco sub Herode ordo steterit, quomodo hebdomadae residuae tractatae sint et quam ex duabus vicibus annuis Abiae Lucas significaverit. Nullus fons omnia tria praebet. Unum muta, et responsum movetur.
Si autumnus rectus est, nefasne est Christi Natalem celebrare?
Non. Christianus qui incarnationem die 25 Decembris commemorat neque peccat neque ritum alienum usurpat, neque hic quisquam sententiam contra eum pronuntiat. Multae familiae utrumque servant — Decembrem cum familia, mensem septimum cum tabernaculo. Si autumnalis lectio tibi persuadet, festum anno tuo addat potius quam festum alterius auferat.
Cum mensis septimus redeat, diem quintum decimum in quocumque calendario serves reperi — festa autumnalia ordine cursum describunt, et stella Bethlehemitica alteram quaestionis partem tractat. Tum post tenebras egredere et Lucam 2 clara voce lege. Dies adhuc apertus erit. Minus id curabis quam exspectabas.
