Cur Nativitas Domini die December 25 celebratur?
Nemo in Novo Testamento diem scribit. Neque Matthaeus neque Lucas—et soli duo historiam natalis omnino narrant.
Cur igitur Nativitas Domini December 25 celebratur? Quia ecclesia ad diem postea venit, et duae narrationes graves de via exstant. Una calculatum dicit: a die crucifixionis tradito retro per conceptionem ad nativitatem novem mensibus post. Altera super festum Romanum solis medio hieme positum dicit. Documentum vetustissimum sine controversia December 25 ut natalem Christi nominans almanacum Romanum anno 354 exscriptum est. Omne prius coniectura est.
Quid fontes dicant, signis honestis videamus.
Documenta vetustissima, et quid non contineant
Circa annum 200 Clemens Alexandrinus dies quos aequales nativitati proposuerunt enumerat—nonnullos vere, nonnullos mense Maio. Sicut opiniones, non sicut festum actum, dat, et December 25 inter eos non est. Duobus saeculis exactis nullus dies fixus erat de quo contenderetur.
Unus candidatus antiquior est. Locus in Commentario in Daniel Hippolyti Romani, circa 204 scripto, natalem octavo die ante Kalendas Ianuarias—December 25—ponit, centum quinquaginta annis maturius, primumque petitur ab eis qui diem apostolicum arguunt. Clausula autem in codicibus servatis non eodem modo legitur; plurimi eam a librario additam putant postquam December 25 responsum stabilitum erat, quamquam pauci genuinam defendunt. Sententia quam codices quidam tantum ferunt opus documenti facere non potest. Disputatam nota.
Primus testis quem nemo disputat est Chronographus anni 354, almanacum imaginibus ornatum Romae Christiano Valentino factum, fontibus plerumque circa 336 datis. Index martyrum una linea incipit: “VIII kal. Ian. natus Christus in Betleem Iudeae”—Christus natus in Bethlehem Iudaeae. December 25.
Hinc male adhibetur. Idem codex calendarium civile continet, et ad December 25 legitur “N·INVICTI·CM·XXX”—natalis Invicti, ludi iussi, triginta cursus.
Unus liber. Utraque sententia. In hac coincidentia tota disputatio habitat.
Saturnalia festum falsum sunt
Affirmationem communissimam primum remove. Sola arithmetica fallit. Saturnalia a December 17 currebant, tempore imperiali ad circiter December 23 extensa. Vera, turbulenta, neque December 25.
Alius dies. Aliud festum.
Versio gravis solem nominat. Anno 274 imperator Aurelianus Soli templum novum magnificum aedificavit cultumque eius in primam religionis Romanae classem extulit. Hoc solidum est. Narrationes populares tum dedicationem December 25 cecidisse Aureliumque Diem Natalem Solis Invicti quem ecclesia postea annexuit instituisse addunt.
Utrumque additamentum tenuius est quam sonat. Steven Hijmans contendit nullum testimonium servatum festum religiosum Solis ad solstitium hiemale ante Iulianum annis 360s ponere, dubitatque Aurelium instituisse. Alii mitius dicunt, sed tamen vix ante medium saeculum quartum testatum concedunt. Testis antiquissimus illius inscriptionis Natalis Invicti est Chronographus anni 354—idem almanacum—et inscriptio ne Solem quidem nominat.
Hypothesis mutuationis loco incommodo sedet. Imperatores episcopique urbem calendariumque communicabant, scriptoresque Christiani Christum revera Solem Iustitiae ex Malachias 4:2 vocabant. Documentum autem paganum Christiano antiquius non est, ergo affirmatio argumentanda, non tantum citanda, est. Ver suam versionem de dea pro deo solis habet, et vestigia chartarum ibi etiam tenuiora sunt.
Hypothesis calculi: March 25, tum novem menses numera
Altera explicatio ecclesiam numquam relinquit.
Tertullianus in Africa Septentrionali circa 200 crucifixionem March 25 dat. Sextus Iulius Africanus in Chronographiis circa 221 conceptionem Christi March 25 quoque posuisse refertur. Cautione adhibenda: Africanus in fragmentis a chronographis posterioribus citatis tantum ad nos venit, et quid hic scripserit disputatur. Post utrumque vetus notio, interdum aetas integra dicta, stat: vita prophetae numerum integrum annorum currit, ergo die quo conceptus est moritur.
Perfice calculum. Conceptio March 25. Novem menses. December 25.
Sermo saeculi quarti exeuntis De solstitiis et aequinoctiis rationem aperte facit natalem cum solstitio coniungendo. Studium Thomae Talley explicationi formam recentem dedit.
Carta fortissima Oriens est. Ecclesiae Orientales January 6 diu servaverunt, et computus Orientalis passionem April 6 ponebat. Eadem methodus, alius dies passionis, calculusque exacte ad festum Orientale pervenit. Una regula. Duo dies.
Infirmitas aetas est. Africanus December 25 numquam nominat et secunda manu venit. De solstitiis tam serus est ut critici eum defensionem post rem scriptam legant. Testimonium verum pro methodo. Dubitatio vera utrum prima venerit.
Ubi December 25 inter tempora statuta sedeat
Leviticus 23 tempora statuta nominat—“Hae sunt feriae Domini, quas vocabitis celeberrimas atque sanctissimas”—Leviticus 23:4. Pascha et Azymos mense primo. Primitiae et Hebdomadae postea. Tubae, Expiatio et Tabernacula mense septimo. Hic index est. Nihil ad medium hiemis accedit.
Nunc December 25 in numero pone. Annus 364 dierum ab aequinoctio Martio incipit et quattuor tempora nonaginta unius dierum habet: 91, 182, 273, 364. December 25 fit dies 281, aut 282 annis quibus aequinoctium die priore cadit. Dies 274 tempus quartum ultimumque circa December 17 aperuit. Nativitas igitur non alte illo tempore sepulta est. Octo aut novem dies intra limitem quem numerus hebdomada priore transiit sedet, ultimo tempore statuto fere tempus integrum retro, nullo statuto ante. Tempora statuta ordine lege, et December 25 omnia omittit.
Hoc utroque modo secat. December 25 festum iussum non est. Neque aliquid aliud expulit—nihil umquam illo loco erat. Proximum in calendario Hebraico Dedicatio, Hanukkah, Kislev 25 incipiens est—neque in Leviticus 23. In Ioannes 10:22–23 Iesus dum servatur hieme in porticu Salomonis ad templum est. Homines versum ut licentiam petunt. Ferre non potest: nihil pro aut contra festum dicitur, et praesentia comprobatio non est.
Ordines sacerdotales: indicium verum quod ante mensem subsistit
Si December parum probabilis est, quando? Causa autumni maxime citata per Lucas 1:5 currit. Zacharias ad “ordinem Abiae,” octavum e viginti quattuor divisionibus in 1 Paralipomenon 24, pertinebat. Ordinem in anno pone, conceptionem Ioannis sexque menses Lucas 1:26 adde, et prope Tabernacula pervenis.
Argumentum vere iucundum est quod Lucas historiam in institutione vera cum ordine vero fixisse constituit. Mensem quattuor causis definire non potest. Nullus fons quo loco rotatio regnante Herode steterit dicit, ergo calculus clavum initii non habet. Viginti quattuor ordines bis servientes quadraginta octo, non annum integrum, hebdomadas faciunt, et quid reliquum absorberet nullus fons dicit. Omnes ordines simul festis peregrinationis ministrabant. Lucas autem non dicit utram ex duabus vicibus annuis Abiae significet.
Textus Mishmarot Qumran—4Q320 ad 4Q330—ordines in calendario 364 dierum collocant, omnes viginti quattuor per rotationem sex annorum agentes. Utrum Templum Hierosolymitanum illud schema secutum sit ipsa quaestio est quam studia non definiverunt, neque Day 4 definire se affirmat.
Probabile non est probatum.
Quaestiones frequentes
Unde December 25 venit?
Ex ecclesia Romana saeculi quarti ad ultimum, et fortasse ex calculo saeculi tertii ante. Documentum antiquissimum sine controversia diem nominans Chronographus anni 354 est. Linea in Commentario in Daniel Hippolyti circa 204 multo maturius diem dat, sed codices dissentiunt plurimique eam insertionem posteriorem legunt.
Num ecclesia diem a Saturnalibus aut Sole Invicto mutuata est?
Non a Saturnalibus—December 17 ad 23 currebant. Sol Invictus candidatus gravis est: Aurelianus deum solis anno 274 ad caput religionis Romanae extulit. Sed testimonium antiquissimum festi solis December 25 est idem almanacum 354 quod inscriptionem Nativitatis fert, et periti dissentiunt utrum Aurelianus tale festum omnino instituerit.
Quando Iesus secundum testimonium biblicum revera natus est?
Scriptura nullum diem dat. Lucas censum, regnum Herodis ordinemque sacerdotalem Zachariae praebet—satis ad tempus, non mensem, ponendum. Argumentum ordinis sacerdotalis natalem autumnalem rationabilem facit sed probare nequit, quia clavis rotationis illius aetatis non servata est. Pastores Lucas 2:8 nihil definiunt: hiemes Bethlehem mites sunt et gelu durum rarum.
Estne Christiano Nativitatem Domini celebrare pravum?
Christiani varie responderunt semperque responderunt—Parlamentum Anglicum anno 1647 prohibuit, colonia Massachusetts Bay ab 1659 multam posuit donec prohibitio anno 1681 sublata est. Paulus talem quaestionem directe tractat: “Alius iudicat diem inter diem, alius iudicat omnem diem; unusquisque in suo sensu abundet.”—Romanos 14:5. Day 4 nullam sententiam capit. Cura latior—utrum calendarium nominibus paganis ipsum corruptum sit—paginam propriam habet.
Cur igitur Nativitas Domini December 25 celebratur?
Partes secundum pondus quod ferant compone.
Solidum: nullus scriptor Novi Testamenti diem dat, Christiani adhuc plures circa 200 proponebant, actum antiquissimum sine controversia December 25 nominans almanacum Romanum anni 354 est, idemque liber festum solis eodem die ponit.
Probabile: calculus ante diem fixum agebatur. Festum Orientale January 6 ex eadem regula cum die passionis diverso eruitur, et coincidentiae raro cum opere ostenso adveniunt.
Neutro modo probatum: quid Romae primum venerit, dies solis an Filii.
Nullo testimonio: Saturnalia.
Hoc totum responsum historicum est; nota ubi subsistat. Ad saeculum quartum pervenit neque ultra limen domus tuae. Quid die vicesimo quinto facias quaestio est quam haec documenta definire numquam potuerunt.
Day 4 diem cotidianum iuxta sacrum ponit, ergo December 25 numerum in utroque fert—diem 281 plurimis annis, ultra ultimum tempus statutum, in spatio vacuo numeri. Familia diem servans eum ut suum ibi figere potest, quod subscriptio addit. Applicatio ubi dies cadat scribit neque te pro eo servato iudicat, et haec temperantia totum consilium est. Diem primum quaere. Tum iudica.
Fontes:
