Почему Рождество празднуют 25 декабря?
Никто из авторов Нового Завета не записал дату. Ни Матфей, ни Лука — а ведь только эти двое вообще рассказывают о рождении.
Так почему Рождество празднуют 25 декабря? Потому что церковь пришла к этой дате позднее, и существуют два серьёзных объяснения пути. Согласно первому, дату вычислили: от традиционной даты распятия отсчитали назад до зачатия, а затем вперёд девять месяцев до рождения. Согласно второму, её наложили на римский праздник солнца в середине зимы. Древнейший бесспорный документ, называющий 25 декабря днём рождения Христа, — римский альманах, переписанный в 354 году. Всё, что раньше, является выводом.
Ниже источники изложены с честной маркировкой.
Древнейшие документы и то, чего в них нет
Около 200 года Климент Александрийский перечисляет даты рождения, предложенные его современниками: некоторые весной, некоторые в мае. Он приводит их как перечень мнений, а не запись установленного праздника, и 25 декабря среди них нет. Спустя два века после события ещё не существовало закреплённой даты, о которой можно было бы спорить.
Есть более ранний кандидат. Фраза в написанном около 204 года Толковании на Даниила Ипполита Римского относит рождение к восьмому дню до январских календ — 25 декабря. Это на полтора века раньше и потому служит первым аргументом для тех, кто отстаивает апостольское происхождение даты. Но в сохранившихся рукописях фраза читается неодинаково, и большинство исследователей считает её дополнением переписчика, сделанным после того, как 25 декабря уже стало общепринятым ответом; некоторые учёные всё же защищают её подлинность. Фраза, присутствующая лишь в части копий, не может одна выполнять работу целого документа. Её следует отметить как спорную.
Первый свидетель, который не оспаривается, — Хронограф 354 года, иллюстрированный альманах, созданный в Риме для христианина по имени Валентин; использованные в нём материалы обычно датируют примерно 336 годом. Список мучеников открывает одна строка: «VIII kal. Ian. natus Christus in Betleem Iudeae» — Христос родился в Вифлееме Иудейском. 25 декабря.
Вот почему документ часто используют неверно. Та же рукопись содержит гражданский календарь, где под 25 декабря написано: «N·INVICTI·CM·XXX» — день рождения Непобедимого, назначены игры, тридцать заездов.
Одна книга. Обе записи. На этом совпадении держится весь спор.
Сатурналии — не тот праздник
Сначала уберём самое распространённое утверждение. Оно не выдерживает простой арифметики. Сатурналии начинались 17 декабря и в императорскую эпоху продолжались примерно до 23 декабря. Праздник был реальным, шумным — и не приходился на 25 декабря.
Другая дата. Другой праздник.
Серьёзная версия вместо этого указывает на солнце. В 274 году император Аврелиан построил Солу роскошный новый храм и поднял его культ в первый ряд римской религии. Это надёжно установлено. Популярные рассказы затем добавляют, что посвящение состоялось 25 декабря и что Аврелиан учредил Dies Natalis Solis Invicti, впоследствии присоединённый церковью.
Оба дополнения слабее, чем кажутся. Стивен Хейманс доказывал, что ни одно сохранившееся свидетельство не помещает религиозный праздник Сола у зимнего солнцестояния до времени Юлиана в 360-х годах, и сомневался, что его основал Аврелиан. Другие формулируют осторожнее, но всё равно признают, что до середины четвёртого века он засвидетельствован крайне скудно. А самое раннее свидетельство записи Natalis Invicti — тот же Хронограф 354 года; сама запись даже не называет Сола.
Гипотеза заимствования оказывается в неудобном положении. Императоры и епископы жили в одном городе и пользовались одним календарём, а христианские авторы действительно называли Христа Sol Iustitiae, Солнцем правды, по Малахии 4:2. Однако языческий документ не древнее христианского, поэтому тезис приходится доказывать, а не просто подкреплять ссылкой. Для весны существует собственная версия, где вместо солнечного бога появляется богиня, но документальных следов там ещё меньше.
Расчётная гипотеза: 25 марта и девять месяцев вперёд
Другое объяснение вообще не выходит за пределы церкви.
Тертуллиан в Северной Африке около 200 года датирует распятие 25 марта. Сообщается, что Секст Юлий Африкан в своей Chronographiai примерно 221 года также отнёс зачатие Христа к 25 марта. Это утверждение нуждается в оговорке: труд Африкана дошёл лишь фрагментами в цитатах позднейших хронографов, а содержание этого места оспаривается. За обоими стоит древнее представление, которое иногда называют целостным возрастом: жизнь пророка составляет целое число лет, поэтому он умирает в день своего зачатия.
Продолжим расчёт. Зачатие 25 марта. Девять месяцев. 25 декабря.
Поздняя проповедь четвёртого века De solstitiis et aequinoctiis прямо излагает это рассуждение и связывает рождение с солнцестоянием. Современную форму объяснению придали работы Томаса Тэлли.
Самая сильная карта гипотезы — Восток. Восточные церкви долго придерживались 6 января, а восточный расчёт относил страсти к 6 апреля. Тот же метод, иная дата страстей — и счёт приводит точно к восточному празднику. Одно правило. Две даты.
Слабость состоит во времени появления. Африкан не называет 25 декабря и известен нам из вторичных цитат. De solstitiis возникла достаточно поздно, поэтому критики читают её как оправдание уже принятого решения. Это настоящее свидетельство метода, но остаётся настоящая неопределённость: появился ли метод первым.
Место 25 декабря среди назначенных времён
Левит 23 перечисляет назначенные времена: «Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в своё время» — Левит 23:4. Пасха и Опресноки в первом месяце. Начатки и Недели после них. Трубы, Искупление и Кущи в седьмом. Вот весь список. Ничего в нём не приходится на середину зимы.
Теперь поместим 25 декабря в этот счёт. 364-дневный год начинается у мартовского равноденствия и делится на четыре сезона по девяносто одному дню: 91, 182, 273, 364. На 25 декабря приходится день 281 либо 282 в годы, когда равноденствие наступает на день раньше. День 274 открыл четвёртый и последний сезон примерно 17 декабря. Значит, Рождество находится не глубоко внутри этого сезона. Оно приходится на восьмой или девятый день после границы, пройденной счётом неделей ранее; последнее назначенное время осталось примерно сезоном позади, а впереди назначенных времён нет. Если прочитать назначенные времена по порядку, 25 декабря не совпадает ни с одним.
Этот вывод работает в обе стороны. 25 декабря не является заповеданным праздником. Но эта дата и не вытеснила другой праздник — прежде на её месте ничего не было. Ближайшее событие еврейского календаря — Обновление, Ханука, начинающаяся 25 кислева, — тоже не упомянуто в Левите 23. Оно появляется в Иоанна 10:22–23: Иисус находится в храме, в притворе Соломоновом, когда зимой отмечают праздник. Иногда этот стих используют как разрешение. Но он его не даёт: текст ничего не говорит за или против праздника, а присутствие не равно одобрению.
Священнические череды: настоящая подсказка, не определяющая месяц
Если декабрь маловероятен, то когда? Самый популярный довод в пользу осени начинается с Луки 1:5. Захария принадлежал к «череде Авиевой», восьмой из двадцати четырёх групп в 1 Паралипоменон 24. Если поместить её служение в год, добавить зачатие Иоанна и шесть месяцев из Луки 1:26, результат оказывается около Кущей.
Это действительно интересный довод, показывающий, что Лука закрепил рассказ в реальном учреждении с реальным графиком. Но он не может определить месяц по четырём причинам. Ни один источник не сообщает, на каком месте находилась ротация при Ироде, а значит, у счёта нет начальной точки. Двадцать четыре череды, служащие дважды, дают сорок восемь недель, а не полный год; чем заполняли остаток, неизвестно. На праздники паломничества все череды служили вместе. Наконец, Лука не говорит, о какой из двух ежегодных смен Авии идёт речь.
Кумранские тексты Mishmarot — от 4Q320 до 4Q330 — действительно располагают череды в 364-дневном календаре: все двадцать четыре проходят шестилетний цикл. Работал ли Иерусалимский храм именно по такому расписанию, — как раз тот вопрос, по которому учёные не пришли к согласию; Day 4 тоже не заявляет, что разрешил его.
Правдоподобие не равно доказательству.
Частые вопросы
Откуда взялась дата 25 декабря?
Не позднее четвёртого века она пришла из римской церкви, а возможно, появилась из расчётов третьего века. Древнейший бесспорный документ с этой датой — Хронограф 354 года. Фраза в Толковании на Даниила Ипполита, написанном около 204 года, даёт её гораздо раньше, но рукописи расходятся, и большинство учёных считает фразу поздней вставкой.
Заимствовала ли церковь дату у Сатурналий или Sol Invictus?
Не у Сатурналий: они шли с 17 по 23 декабря. Серьёзный кандидат — Sol Invictus: в 274 году Аврелиан поставил бога солнца во главе римской религии. Однако древнейшее свидетельство солнечного праздника 25 декабря находится в том же альманахе 354 года, где записано Рождество, а специалисты спорят, учреждал ли Аврелиан такой праздник вообще.
Когда Иисус действительно родился согласно библейским свидетельствам?
Писание не называет даты. Лука сообщает о переписи, царствовании Ирода и священнической череде Захарии — этого хватает для периода, но не для месяца. Расчёт по череде делает осеннее рождение правдоподобным, однако не доказывает его, поскольку начальная точка тогдашней ротации не сохранилась. Пастухи из Луки 2:8 также ничего не решают: зимы в Вифлееме мягкие, а сильные морозы редки.
Грешно ли христианину праздновать Рождество?
Христиане отвечали и отвечают по-разному: английский парламент запретил праздник в 1647 году, а колония Массачусетского залива штрафовала за него с 1659 года до отмены запрета в 1681 году. Павел прямо касается такого вопроса: «Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума» — Римлянам 14:5. Day 4 не занимает позиции. Более широкий вопрос — делает ли календарь нечистым наличие языческих имён — рассмотрен на отдельной странице.
Так почему Рождество празднуют 25 декабря?
Расположим части по весу, который каждая способна выдержать.
Надёжно: ни один автор Нового Завета не даёт даты; ещё около 200 года христиане предлагали несколько вариантов; древнейшая бесспорная запись 25 декабря — римский альманах 354 года; та же книга помещает солнечный праздник в этот же день.
Вероятно: расчёт применялся до окончательного закрепления даты. Восточный праздник 6 января получается по тому же правилу при другой дате страстей, а совпадения редко приходят вместе с показанным вычислением.
Не доказано ни в одну сторону: что появилось в Риме раньше — день солнца или день Сына.
Доказательств вовсе нет: Сатурналии.
Таков весь исторический ответ, и важно заметить, где он останавливается. Он доходит до четвёртого века, но не переступает порога вашего дома. Документы не могли решить, что вам делать двадцать пятого числа.
Day 4 ставит обычную дату рядом со священной, поэтому 25 декабря получает номер в обеих системах — день 281 в большинстве лет, уже после последнего назначенного времени, на пустом участке счёта. Семья, отмечающая эту дату, может закрепить её там как собственное событие, добавляемое подпиской. Приложение показывает, где находится день, но не выставляет оценок за его соблюдение; такая сдержанность и составляет весь замысел. Сначала найдите дату. Потом решайте.
Источники:
