Языческий ли григорианский календарь?
Thursday, 3 часа дня — стоматолог. В английской записке рядом оказались бог грома, время и стоматолог-гигиенист, и только один из них чего-то от вас ждёт.
Английский Wednesday принадлежит Водену. January — двуликому богу дверей Янусу. Языческий ли григорианский календарь? Этимология не оспаривается, но вывод, который на неё навешивают, из неё не следует — и причина видна в Писании. Библия нумерует дни недели, а названия месяцев без единого извинения заимствует из Вавилона. В Новом Завете даже есть проверочный случай использования вещи со следами идола. Он не имеет отношения к календарям. Речь о мясе.
Языческий ли григорианский календарь или просто римский?
Начнём с точности, которая снимает много споров. В 1582 году Григорий XIII издал правило високосных лет, один раз пропустил десять дат и ввёл новые лунные таблицы, чтобы вернуть Пасху к весенней Луне. Он ничего не переименовал. Все вызывающие возражения названия уже были древними: названия месяцев — римскими, английских дней недели — преимущественно германскими. Обвинение в действительности направлено не против Григория.
Теперь перечень.
Январь — это Янус, бог начал и порогов. Подходяще: с первого дня этого месяца римские консулы вступали в должность начиная со второго века до н. э. Март — Марс. Здесь всё надёжно. Февраль происходит от februa, обрядов очищения того месяца. Дальше почва становится мягче. Апрель может происходить от этрусской богини Апру или от aperire, «открывать». Май и июнь могут чтить Майю и Юнону либо происходить от слов «старшие» и «младшие». Антиковеды не пришли к единому выводу.
Июль и август — люди, не боги. Квинтилис переименовали в честь Юлия Цезаря в 44 году до н. э.; Секстилис получил имя Августа в 8 году до н. э., ещё при жизни Августа. В конце концов Рим воздавал обоим божественный культ. Сентябрь — декабрь означают седьмой, восьмой, девятый и десятый, но отстают на два номера, потому что римский год когда-то начинался в марте. Последняя треть вашего года — старая ошибка картотеки.
Дни недели пришли другим путём. Семидневная планетарная неделя распространилась по Римской империи в первые века эры: Солнце, Луна, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера, Сатурн. Германоязычные народы заменили часть имён ближайшими аналогами: Тив вместо Марса, Воден вместо Меркурия, Тунор вместо Юпитера, Фригг вместо Венеры. Только Saturday сохранил в английском имя римского бога, словно окаменелость. Русские названия устроены иначе, поэтому довод о Водене и Торе относится к английским словам, а не к русским среде и четвергу.
Итак, да. Боги в этих названиях есть.
Назвать вещь — не значит поклониться ей
Писание нумерует дни недели. «Первый день недели» — без имени и бога, только счёт.
С месяцами другая история. Названия после плена — нисан, кислев, шеват, адар — вернулись из Вавилона вместе с пленниками, а Ездра, Неемия и Захария без объяснений датируют ими вдохновенные строки.
Лука делает то же в одном предложении. Павел покидает Мальту на александрийском корабле «под знаком Диоскуров» — Деяния 28:11. Кастор и Поллукс — боги-близнецы, которым моряки молились в бурях; они вырезаны на носу корабля, везущего апостола в Рим, а Лука записывает это как номерной знак. В Афинах тот же апостол берёт строку из греческого стихотворения о Зевсе и отдаёт её «Богу, сотворившему мир» (Деяния 17:24, 28).
Это не снисходительность. То же Писание сурово запрещает действительное идолопоклонство. Оно проводит различие, и граница проходит не по происхождению слова.
Одно следует признать. Слова несут ассоциации, и человек, который не может написать «Thursday» без внутреннего укола, не смешон: он сообщает о состоянии собственной совести, а Новый Завет относится к ней серьёзно. Здесь и появляется мясо.
Мясо с рынка и вопрос, который Павел запрещает задавать
У щепетильных верующих Коринфа была проблема снабжения: продававшееся в городе мясо могло проходить через храм по пути к прилавку. Павел посвящает вопросу три главы и говорит три вещи, которые словно отменяют друг друга.
Во-первых, идол — ничто: «мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого» — 1 Коринфянам 8:4.
Во-вторых, храмовая трапеза наглухо закрыта: «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую» — 1 Коринфянам 10:21.
В-третьих — предложение, решающее вопрос, — рынок открыт без выяснения происхождения мяса из тревоги за совесть: «Всё, что продаётся на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести» — 1 Коринфянам 10:25. Возможно, это то же самое животное. Павел велит покупателям не превращать покупку в расследование, продиктованное тревогой за совесть.
Сложите три высказывания, и граница окажется в другом месте. Не в истории предмета, а в участии. При этом необходимо заботиться о совести другого человека: если гость указывает на блюдо и говорит, что оно принесено в жертву, оставьте его «ради того, кто объявил вам, и ради совести» (10:28). Мясо не изменилось. Изменился человек.
История не оскверняет. Вопрос в участии.
Поэтому Thursday, 3 часа дня — стоматолог безусловно относится к рынку. Никто ничего не призывал: слово выполнило обычную работу и привело двух людей в одну комнату. Соблюдение обряда Тора относилось бы к храмовой трапезе. Это не две точки одного спектра; когда их считают такими, разговор теряет опору.
Единственный отрывок, где примером служат дни
«Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума». — Римлянам 14:5 (русский перевод ESV)
Отметьте одно слово: стих цитируют так, будто он всё решил. За фразой «судит о всяком дне равно» стоит krinei pasan hēmeran — судит каждый день. Греческого слова «равно» там нет. Переводчик добавил его, чтобы завершить английское сравнение. Это разумно, но не основание.
Читатели спорят, какие именно дни имеет в виду Павел; иудейские установления — одно распространённое толкование. Отрывок не обсуждает латинские или германские названия дней недели. Поэтому перед нами перенесённая аналогия, а не постановление по нашему вопросу. Но механизм переносится и действительно помогает.
Посмотрите, кого защищают. Павел посвящает главу защите воздерживающегося, велит свободному верующему не презирать его и не разрушать из-за тарелки. Более трудная заповедь ложится на большую свободу, хотя воздерживающемуся столь же твёрдо велено не осуждать того, кто ест. Одно предостережение при переносе: Павел прямо называет питающегося овощами немощным, но не повторяет это определение в предложении о днях.
Обе ограды установлены. Подпадают ли ежегодные праздники под ту же свободу — отдельный спор, разобранный в статье Колоссянам 2:16.
Верующие, которые всё равно переименовали дни
Аргумент ошибается и в противоположную сторону, когда сомнения в названиях дней считают маргинальной привычкой. Это не так.
Мартин Брагский, епископ шестого века на территории современного севера Португалии, письменно возражал против названий дней в честь планет и богов. Португальский до сих пор считает: segunda-feira — второй день, sexta-feira — шестой. Когда-то обычай разделял галисийско-португальский, а мирандский хранит его сейчас; только выходные сохранили старые имена.
Исландия поступила так же. Йоун Эгмюндссон, умерший в 1121 году, заменил Óðinsdagr на miðvikudagr, день середины недели, и исландцы говорят так до сих пор. Ранние квакеры использовали числовые обозначения дат — Первый день, Первый месяц — против скандинавских богов, римских богов и императоров. Выражение «First-Day school» до сих пор существует в английском языке квакеров.
Поэтому, если нумерация дней успокаивает вашу совесть, нумеруйте. Этот выбор не должен становиться оградой общения. Можно обозначать даты числами, не осуждая соседей, которые говорят Sunday.
Если вы обдумываете перемену больше словаря, ясно увидьте, что она даст. Не чистые названия: еврейские месяцы тоже вернулись из Вавилона, и один носит имя месопотамского бога, по которому Иезекииль видел плачущих женщин. Календарь на 364 дня предлагает другую форму — 52 полные недели с опорой на мартовское равноденствие, — но со своей оговоркой: такая форма сохранена в Астрономической книге Еноха, Юбилеях и Свитках Мёртвого моря, однако насколько широко её соблюдали, действительно не решено, и Day 4 не утверждает обратного. Всё же это лучшая причина исследовать календарь, чем написание Thursday.
Такова форма самого Day 4. Экран Calendar ставит две даты в одну строку с отмеченными праздниками: священную, а под ней повседневную, где по-прежнему стоит обычный вторник, потому что так говорит ваш стоматолог. Ни одна не печатается как исправление другой — по причинам, которые старше приложения. Сегодняшняя священная дата, следующая суббота и сегодняшний Devotional бесплатны и не требуют учётной записи.
Частые вопросы
Действительно ли названия месяцев и дней недели имеют языческое происхождение?
Отчасти, но не так единообразно, как предполагают списки. Январь и март чтят Януса и Марса, февраль происходит от обрядов очищения, а этимология апреля, мая и июня спорна. Июль и август — два римских политика. Сентябрь — декабрь обозначают числа от семи до десяти. Английские дни недели заменили германскими богами божества римской планетарной недели; русские названия не повторяют эту схему.
Грех ли пользоваться календарём с такими названиями?
Ни один текст Нового Завета этого не говорит, а ближайшая аналогия указывает в другую сторону. Павел разрешает коринфянам покупать мясо на рынке, где могло продаваться жертвенное мясо, не расспрашивая ради совести, но запрещает храмовую трапезу. Граница проходит по участию, не происхождению, а авторы Писания без комментария датируют события вавилонскими названиями месяцев. Совесть, которая всё равно возражает, заслуживает уважения.
Грех ли праздновать 1 января?
Писание нигде этого не предписывает и не запрещает. Первый день января был римской административной датой, когда консулы вступали в должность, а имя Януса в названии месяца само по себе не превращает современное собрание в поклонение ему. Проверка та же: почитается ли кто-либо на самом деле? Трапеза, фейерверк и решение начать что-то заново не обязательно являются актами языческого поклонения.
Следует ли христианам перейти на библейский календарь?
Некоторые переходят, и это разумный выбор, но сначала нужно проверить ожидания. Переход не даст названий без чужих богов: еврейские названия месяцев пришли из Вавилона, и одно принадлежит месопотамскому божеству. Библейский календарь предлагает иную форму года, а не более чистый словарь, и его собственная история остаётся предметом спора.
Как размышлять об этом, не осуждая других верующих?
Павел даёт два глагола двум людям, и оба звучат как заповеди. Exoutheneō — считать ничем — запрещено верующему с более широкой свободой. Krinō — выносить приговор — запрещено человеку с более узкой совестью. Дополнительный вес ложится на более свободного: он должен уступить там, где его свобода ранит наблюдающего. Никому не предлагается читать календарь другого верующего как отчёт о его сердце.
Можно говорить и так, и иначе
Проведите опыт до спора. Говорите «пятый день» одну неделю и замечайте, что происходит: успокаивается ли что-то внутри или вы начинаете выставлять оценки другим. Оба результата сообщат правду о вас. Ни один не является приговором ближнему.
Этимология не изменится. Янус останется в январе, а 25 декабря сохранит собственный долгий спор.
Под словарём всё это время продолжался отсчёт священного года. Day 4 держит его перед глазами — ваше сегодняшнее место без требования учётной записи — какими бы словами вы ни решили пользоваться.
