Григоріанське питання: чи є григоріанський календар язичницьким?
Четвер, 3pm — стоматолог. На цій клейкій нотатці є бог грому, година й стоматолог-гігієніст, і лише один із них чогось від вас очікує.
Англійська назва Wednesday належить Водену. January — Янусу, дволикому богові дверей. То чи є григоріанський календар язичницьким? Етимологію ніхто не заперечує — визнаймо кожен склад, — але висновок, який до неї чіпляють, із неї не випливає, і причина в Писанні. Біблія нумерує дні тижня, а потім без жодного вибачення запозичує назви місяців із Вавилону. У Новому Завіті навіть є перевірочний випадок: як користуватися річчю, на якій лишилися відбитки ідола. Це не календар. Це м’ясо.
Головне питання: чи є григоріанський календар язичницьким — чи просто римським?
Почнімо з уточнення, яке заощадить багато суперечок. Те, що Григорій XIII запровадив у 1582 році, було правилом високосних років, одноразовим пропуском десяти дат і новими місячними таблицями, які мали повернути дату Пасхи до весняного Місяця. Він нічого не перейменовував. Усі назви, проти яких заперечують, уже були давніми: назви місяців — римськими, англійських днів тижня — переважно германськими. Насправді звинувачення спрямоване не проти Григорія.
Тепер перелік.
January — це Янус, бог початків і порогів; доречно, адже римські консули почали вступати на посаду в його перший день у другому столітті до н. е. March — Марс. Тут усе певно. February походить від februa, обрядів очищення, які відбувалися цього місяця. Далі певності менше. April може походити від етруської богині Апру або від aperire — «відкривати». May і June можуть ушановувати Маю та Юнону або походити від слів «старший» і «молодший». Класичні філологи питання не розв’язали.
July і August — люди, не боги. Квінтіліс перейменували на честь Юлія Цезаря в 44 році до н. е., Секстіліс — на честь Августа в 8 році до н. е., ще за його життя. Зрештою Рим надав обом божественний культ. September — December означають сьомий, восьмий, дев’ятий і десятий; вони помиляються на два, бо римський рік колись починався в березні. Остання третина вашого року — давня помилка картотеки.
Назви днів тижня прийшли з іншого місця. Семиденний планетарний тиждень поширився Римською імперією в перші століття нашої ери. Сонце, Місяць, Марс, Меркурій, Юпітер, Венера, Сатурн. Германські мовці замінили їх найближчими відповідниками: Тів замість Марса, Воден замість Меркурія, Тунор замість Юпітера, Фріґґ замість Венери. Лише Saturday зберіг римського бога: скам’янілість усередині англійської мови.
Отже, так. Боги в назвах є.
Назвати річ — не означає їй поклонитися
Писання нумерує дні тижня. «Перший день тижня» — без імені, без бога, лише рахунок.
Із місяцями інша історія. Назви, уживані після вигнання, — нісан, кіслев, шеват, адар — повернулися з Вавилону разом із вигнанцями, а Ездра, Неемія й Захарія датують ними натхнені речення без пояснень.
Лука робить те саме в одній фразі. Павло відпливає з Мальти на олександрійському кораблі, «що мав знаком Діоскурів» — Дії 28:11. Кастор і Поллукс: боги-близнюки, до яких моряки молилися під час бур, вирізьблені на носі корабля, що везе апостола до Рима. Лука записує це, немов номерний знак. В Афінах той самий апостол бере рядок із грецької поеми про Зевса й віддає його «Богові, що створив світ» (Дії 17:24, 28).
Це не поблажливість. Те саме Писання безжальне до справжнього ідолопоклонства. Воно проводить межу, і ця межа не залежить від походження слова.
Одну поступку слід зробити. Слова справді щось несуть, і людина, яка не може написати «Thursday» без внутрішнього здригання, не смішна. Вона описує власне сумління, а Новий Завіт ставиться до нього серйозно. Тут і з’являється м’ясо.
М’ясо з ринку й запитання, яке Павло відмовляється ставити
У Коринфі сумлінні віруючі мали проблему з постачанням: м’ясо на міському ринку дорогою до прилавка могло проходити через храм. Павло присвячує цьому три розділи й каже три речі, які наче взаємно скасовуються.
По-перше, ідол — ніщо: «ми знаємо, що ідол у світі ніщо, і що іншого Бога немає, окрім Одного» — 1 Коринтян 8:4.
По-друге, храмова трапеза наглухо зачинена: «Не можете пити чашу Господню і чашу демонську» — 1 Коринтян 10:21.
По-третє — речення, яке вирішує справу, — ринок відкритий без розпитування про походження м’яса через тривогу за сумління: «Усе, що продається на торзі, їжте без жодного допитування заради сумління» — 1 Коринтян 10:25. Можливо, це та сама тварина. Павло каже покупцям не перетворювати купівлю на розслідування, продиктоване тривогою за сумління.
Складіть три твердження разом — і межа пройде в іншому місці. Не в історії предмета. В участі — з урахуванням турботи про сумління іншого: якщо співтрапезник показує на страву й каже, що її принесли в жертву, ви не їсте «заради того, хто вказав, і заради сумління» (10:28). М’ясо не змінилося. Змінився він.
Історія не оскверняє. Участь — так.
Тому четвер, 3pm — стоматолог твердо належить до ринку. Ніхто нічого не закликав: один склад виконав звичайну роботу й привів двох людей до однієї кімнати. Дотримуватися обряду Тора означало б сісти на храмову лаву. Це не дві точки одного спектра; коли їх роблять одним, розмова втрачає опору.
Єдиний уривок, де прикладом служать дні
«Один вирізняє день від дня, інший же судить про кожен день однаково. Нехай кожен буде переконаний у своєму розумі». — Римлян 14:5 (ESV)
Позначте одне слово, бо цей вірш цитують так, ніби він усе розв’язав. За «судить про кожен день однаково» стоїть krinei pasan hēmeran — судить кожен день. Грецького слова «однаково» там немає. Перекладач додав його, щоб завершити англійське порівняння. Це розумно, але не може бути фундаментом.
Читачі сперечаються, які саме дні має на увазі Павло; юдейські приписи — одне поширене тлумачення. Уривок не обговорює латинських чи германських назв днів тижня. Отже, це перенесена аналогія, не рішення саме нашого питання. Та вона справді працює, бо переноситься сам механізм.
Подивіться, кого захищають. Увесь розділ Павло обстоює того, хто утримується, і наказує вільному віруючому не зневажати його й не руйнувати через тарілку. Важчий наказ лягає на ширшу свободу, хоча тому, хто утримується, так само твердо заборонено виносити вирок тому, хто їсть. Одне застереження щодо аналогії: Павло прямо називає того, хто їсть овочі, слабким, але не повторює цього означення в реченні про дні.
Дві межі, і обидві чинні. Чи підпадають річні свята під ту саму свободу — окрема суперечка, розібрана в статті про Колосян 2:16.
Віруючі, які все-таки перейменували дні
Аргумент помиляється й у протилежному напрямку, коли хтось вважає, ніби сумніви щодо назв днів тижня — дивна маргінальна звичка. Ні.
Мартін Бразький, єпископ шостого століття на території сучасної північної Португалії, письмово заперечував проти назв днів на честь планет і богів. Португальська досі рахує: segunda-feira — другий день, sexta-feira — шостий. Колись цю звичку поділяла галісійсько-португальська мова, а мірандська зберігає її й тепер; лише вихідні втримали старі назви.
Ісландія зробила так само: Йон Еґмундссон, який помер у 1121 році, перетворив Óðinsdagr на miðvikudagr, день середини тижня, і ісландці досі так кажуть. Перші квакери використовували числові назви для дат — First Day, First Month — на противагу скандинавським богам, римським богам та імператорам; «First-Day school» досі живе у квакерській англійській.
Отже, якщо нумерація днів утихомирить щось усередині вас, нумеруйте. Цей вибір не мусить ставати огорожею навколо спільності. Можна позначати дати числами, не засуджуючи сусідів, які кажуть Sunday.
Якщо ви зважуєте перехід, більший за зміну лексики, ясно назвіть, що він дає. Не чисті назви: єврейські місяці теж повернулися з Вавилону, а один носить ім’я месопотамського бога, за яким Єзекіїль бачив жінок у плачі. 364-денний календар пропонує іншу форму — 52 повні тижні, прив’язані до березневого рівнодення, — зі своїм застереженням: його зберегли Астрономічна книга Еноха, Ювілеї й Сувої Мертвого моря, але наскільки широко ним узагалі користувалися, справді не встановлено, і Day 4 не претендує це вирішити. Це все одно краща причина придивитися, ніж написання слова Thursday.
Таку форму має і сам Day 4. Екран Calendar ставить дві дати в один рядок і позначає свята: священну дату, а під нею повсякденну, де досі написано Tuesday, бо так пише ваш стоматолог. Жодну не подано як виправлення іншої — з причин, старших за застосунок. Сьогоднішня священна дата, наступна субота й денний Devotional нічого не коштують і не вимагають облікового запису.
Поширені запитання
Чи справді назви місяців і днів тижня мають язичницьке походження?
Частково, і не так однорідно, як натякають популярні списки. Англійські January і March ушановують Януса й Марса, February походить від обрядів очищення, а етимологія April, May і June спірна. July і August названі на честь двох римських політиків. September — December означають числа від семи до десяти. Англійські дні тижня підставляють германських богів у римський планетарний тиждень.
Чи гріх користуватися календарем із такими назвами?
Жоден текст Нового Завіту цього не каже, а найближча аналогія веде в інший бік. Павло дозволяє коринтянам купувати м’ясо на ринку, де могли продавати жертовне м’ясо, не розпитуючи заради сумління, водночас забороняючи храмову трапезу. Межа — участь, не походження, а біблійні автори без пояснень датують події вавилонськими назвами місяців. Сумління, яке все ж заперечує, заслуговує поваги.
Чи гріх святкувати 1 січня?
Писання ніде цього не регулює. Перше січня — римська адміністративна дата, коли консули вступали на посаду, а ім’я Януса в назві місяця саме по собі не перетворює сучасне зібрання на поклоніння йому. Перевірка та сама, що й скрізь у цій статті: чи когось справді вшановують? Трапеза, феєрверки й обіцянка змінитися не обов’язково є актами язичницького поклоніння.
Чи варто християнам перейти на біблійний календар?
Дехто переходить, і це розумний вибір, але перевірте, чого ви від нього очікуєте. Перехід не дасть назв, вільних від чужих богів: єврейські назви місяців повернулися з Вавилону, а одна з них — ім’я месопотамського божества. Біблійний календар пропонує іншу форму року, не чистішу лексику, і його власна історія лишається предметом суперечки.
Як обдумувати це, не засуджуючи інших віруючих?
Павло дає два дієслова двом людям, і обидва — накази. Exoutheneō, вважати нічим, заборонено віруючому з ширшою свободою. Krinō, виносити вирок, заборонено тому, чия свобода вужча. Додаткова вага лягає на вільнішого: він має поступитися там, де його свобода зашкодить тому, хто дивиться. Ніхто не запрошений читати календар іншого віруючого як звіт про його серце.
Назвіть як завгодно
Проведіть експеримент до початку суперечки. Кажіть «п’ятий день» протягом тижня й зауважте, що відбувається: чи щось у вас заспокоюється, чи ви починаєте рахувати провини інших. Обидва результати говорять про вас щось правдиве. Жоден не є вироком вашому ближньому.
Етимологія не зрушиться. Янус залишиться в January, а December 25 збереже власну довгу суперечку.
Під усією цією лексикою священний рік увесь час продовжує рахунок. Day 4 тримає його перед очима — ваше сьогоднішнє місце в ньому, без облікового запису, — хоч би які слова ви обрали.
