Είναι το Γρηγοριανό ημερολόγιο παγανιστικό;
Thursday, 3 μ.μ. — οδοντίατρος. Πάνω σε ένα αυτοκόλλητο χαρτάκι συνυπάρχουν ένας θεός του κεραυνού, μια ώρα και μια οδοντική υγιεινολόγος, και μόνο ένας από τους τρεις περιμένει κάτι από εσάς.
Η αγγλική λέξη Wednesday ανήκει στον Woden. Η αγγλική ονομασία January στον Ιανό, τον διπρόσωπο θεό των περασμάτων. Οι Woden και Thor δεν κρύβονται στις ελληνικές λέξεις Τετάρτη και Πέμπτη· αυτή η ετυμολογία αφορά τα αγγλικά ονόματα. Είναι το Γρηγοριανό ημερολόγιο παγανιστικό; Η ετυμολογία δεν αμφισβητείται — ας παραχωρήσουμε κάθε συλλαβή — όμως το συμπέρασμα που κρεμιέται πάνω της δεν ακολουθεί, και ο λόγος βρίσκεται στη Γραφή. Η Βίβλος αριθμεί τις ημέρες της εβδομάδας και ύστερα δανείζεται τα ονόματα των μηνών από τη Βαβυλώνα χωρίς απολογία. Η Καινή Διαθήκη περιέχει ακόμη μια δοκιμαστική περίπτωση για τη χρήση κάποιου πράγματος που φέρει τα ίχνη ειδώλου. Δεν αφορά ημερολόγια. Αφορά κρέας.
Είναι το Γρηγοριανό ημερολόγιο παγανιστικό ή απλώς ρωμαϊκό;
Αρχίστε με μια ακρίβεια που γλιτώνει πολλή διαφωνία. Εκείνο που εξέδωσε ο Γρηγόριος ΙΓ΄ το 1582 ήταν κανόνας δίσεκτων ετών, μία εφάπαξ παράλειψη δέκα ημερομηνιών και νέοι σεληνιακοί πίνακες ώστε το Πάσχα να επιστρέψει κοντά στην εαρινή πανσέληνο. Δεν μετονόμασε τίποτε. Κάθε όνομα που προκαλεί ένσταση ήταν ήδη αρχαίο — τα ονόματα των μηνών ρωμαϊκά και των αγγλικών ημερών κυρίως γερμανικά. Η κατηγορία δεν στρέφεται πραγματικά εναντίον του Γρηγορίου.
Ας κάνουμε τώρα την απογραφή.
Ο αγγλικός January συνδέεται με τον Ιανό, θεό των αρχών και των κατωφλιών — ταιριαστό, αφού οι Ρωμαίοι ύπατοι άρχισαν να αναλαμβάνουν καθήκοντα την πρώτη ημέρα του μήνα τον δεύτερο αιώνα π.Χ. Ο March είναι ο Άρης. Αυτό είναι βέβαιο. Ο February προέρχεται από τα februa, τελετές καθαρμού εκείνου του μήνα. Έπειτα το έδαφος γίνεται πιο αβέβαιο. Ο April ίσως προέρχεται από την ετρουσκική θεά Apru ή από το aperire, «ανοίγω». Οι May και June μπορεί να τιμούν τη Μαία και τη Juno ή να κατάγονται από λέξεις που σήμαιναν «πρεσβύτερος» και «νεότερος». Οι κλασικιστές δεν το έχουν λύσει.
Οι July και August είναι άνθρωποι, όχι θεοί. Ο Quintilis μετονομάστηκε προς τιμήν του Ιουλίου Καίσαρα το 44 π.Χ. και ο Sextilis προς τιμήν του Αυγούστου το 8 π.Χ., ενώ ο Αύγουστος ζούσε για να το δει. Στο τέλος η Ρώμη απέδωσε και στους δύο θεϊκή λατρεία. Οι September έως December σημαίνουν έβδομος, όγδοος, ένατος και δέκατος· είναι λάθος κατά δύο θέσεις επειδή κάποτε το ρωμαϊκό έτος άρχιζε τον Μάρτιο. Το τελευταίο τρίτο του έτους σας είναι ένα παλιό σφάλμα αρχειοθέτησης.
Οι αγγλικές ημέρες της εβδομάδας προήλθαν από αλλού. Η επταήμερη πλανητική εβδομάδα διαδόθηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία κατά τους πρώτους αιώνες της εποχής: Ήλιος, Σελήνη, Άρης, Ερμής, Δίας, Αφροδίτη, Κρόνος. Οι γερμανόφωνοι αντικατέστησαν ορισμένους με τα πλησιέστερα δικά τους αντίστοιχα — Tiw για τον Άρη, Woden για τον Ερμή, Thunor για τον Δία, Frigg για την Αφροδίτη. Μόνο το αγγλικό Saturday κράτησε τον ρωμαϊκό θεό του, σαν απολίθωμα μέσα στη γλώσσα.
Επομένως, ναι. Οι θεοί υπάρχουν σε εκείνα τα αγγλικά ονόματα.
Το να ονομάζεις κάτι δεν σημαίνει ότι το προσκυνάς
Η Γραφή αριθμεί τις ημέρες της εβδομάδας. «Η πρώτη ημέρα της εβδομάδας» — κανένα όνομα, κανένας θεός, μόνο μια μέτρηση.
Με τους μήνες συμβαίνει κάτι άλλο. Τα ονόματα που χρησιμοποιήθηκαν μετά την εξορία — Νισάν, Κισλέβ, Σεβάτ, Αδάρ — επέστρεψαν από τη Βαβυλώνα μαζί με τους εξόριστους, και οι Έσδρας, Νεεμίας και Ζαχαρίας χρονολογούν θεόπνευστες προτάσεις με αυτά χωρίς εξήγηση.
Ο Λουκάς κάνει το ίδιο μέσα σε μία πρόταση. Ο Παύλος φεύγει από τη Μάλτα με αλεξανδρινό πλοίο «με έμβλημα τους Διόσκουρους» — Πράξεις 28:11. Οι δίδυμοι θεοί στους οποίους προσεύχονταν οι ναυτικοί στις καταιγίδες ήταν χαραγμένοι στην πλώρη του πλοίου που μετέφερε έναν απόστολο στη Ρώμη, και ο Λουκάς το καταγράφει σαν αριθμό κυκλοφορίας. Στην Αθήνα, ο ίδιος απόστολος δανείζεται στίχο από ελληνικό ποίημα για τον Δία και τον αποδίδει στον «Θεό που έκανε τον κόσμο» (Πράξεις 17:24, 28).
Τίποτε από αυτά δεν είναι χαλαρότητα. Η ίδια Γραφή είναι αμείλικτη απέναντι στην πραγματική ειδωλολατρία. Χαράζει μια διάκριση, και η διάκριση δεν αφορά την προέλευση μιας λέξης.
Χρωστάμε μία παραχώρηση. Οι λέξεις όντως μεταφέρουν πράγματα, και όποιος δεν μπορεί να γράψει Thursday χωρίς εσωτερικό δισταγμό δεν είναι γελοίος — περιγράφει τη συνείδησή του, και η Καινή Διαθήκη την παίρνει στα σοβαρά. Εδώ μπαίνει το κρέας.
Κρέας από την αγορά και η ερώτηση που ο Παύλος αρνείται να κάνει
Η Κόρινθος είχε πρόβλημα εφοδιασμού για τους σχολαστικούς πιστούς: το κρέας που πουλιόταν στην πόλη μπορούσε να έχει περάσει από ναό πριν φτάσει στον πάγκο. Ο Παύλος αφιερώνει τρία κεφάλαια στο ζήτημα και λέει τρία πράγματα που φαίνεται να αλληλοαναιρούνται.
Πρώτον, το είδωλο δεν είναι τίποτε: «γνωρίζουμε ότι κανένα είδωλο δεν έχει πραγματική ύπαρξη στον κόσμο και ότι δεν υπάρχει άλλος Θεός παρά μόνο ένας» — 1 Κορινθίους 8:4.
Δεύτερον, το γεύμα στον ναό αποκλείεται απολύτως: «Δεν μπορείτε να πίνετε το ποτήρι του Κυρίου και το ποτήρι των δαιμονίων» — 1 Κορινθίους 10:21.
Τρίτον — η πρόταση που κρίνει το ζήτημα — η αγορά είναι ανοιχτή, χωρίς να χρειάζεται, για λόγους συνείδησης, να ερευνάται η προέλευση του κρέατος: «Ό,τι πουλιέται στην κρεαταγορά να το τρώτε, χωρίς να ρωτάτε τίποτε για λόγους συνείδησης» — 1 Κορινθίους 10:25. Ίσως ήταν το ίδιο ακριβώς ζώο. Ο Παύλος λέει στους αγοραστές να μη μετατρέπουν την αγορά σε έρευνα υπαγορευμένη από ανησυχία συνείδησης.
Βάλτε τα τρία μαζί και η γραμμή χαράζεται αλλού. Όχι στην ιστορία του αντικειμένου. Στη συμμετοχή — με την επιφύλαξη της φροντίδας για τη συνείδηση κάποιου άλλου: αν ένας συνδαιτυμόνας δείξει το πιάτο και πει ότι προσφέρθηκε σε θυσία, το αφήνετε «για εκείνον που σας το επισήμανε και για λόγους συνείδησης» (10:28). Το κρέας δεν άλλαξε. Εκείνος άλλαξε τα δεδομένα.
Η ιστορία δεν μολύνει. Η συμμετοχή μολύνει.
Αυτό τοποθετεί το Thursday, 3 μ.μ. — οδοντίατρος καθαρά στην αγορά. Κανείς δεν επικαλέστηκε τίποτε — μια συλλαβή έκανε τη συνηθισμένη δουλειά της, φέρνοντας δύο ανθρώπους στο ίδιο δωμάτιο. Η τήρηση τελετής του Thor θα ήταν το ανάκλιντρο του ναού. Αυτά δεν είναι δύο σημεία πάνω στο ίδιο φάσμα, και η μεταχείρισή τους σαν να ήταν ένα πράγμα κάνει τη συζήτηση να χάνει τη βάση της.
Το μοναδικό χωρίο όπου το παράδειγμα είναι ημέρες
«Άλλος θεωρεί μια ημέρα ανώτερη από άλλη, ενώ άλλος θεωρεί όλες τις ημέρες ίδιες. Ας είναι ο καθένας πλήρως πεπεισμένος στον νου του». — Ρωμαίους 14:5 (ESV)
Σημειώστε μία λέξη, επειδή το εδάφιο παρατίθεται σαν να έλυνε τα πάντα. Πίσω από το «θεωρεί όλες τις ημέρες ίδιες» βρίσκεται το krinei pasan hēmeran — κρίνει κάθε ημέρα. Δεν υπάρχει εκεί ελληνική λέξη για το «ίδιες». Ο μεταφραστής την πρόσθεσε για να ολοκληρώσει τη σύγκριση στη γλώσσα του — εύλογη επιλογή, αλλά όχι θεμέλιο επιχειρήματος.
Οι αναγνώστες διαφωνούν για το ποιες ακριβώς ημέρες έχει κατά νου ο Παύλος· οι ιουδαϊκές τηρήσεις αποτελούν μία συνηθισμένη ερμηνεία. Το χωρίο δεν συζητά λατινικά ή γερμανικά ονόματα ημερών. Πρόκειται λοιπόν για αναλογία που μεταφέρεται, όχι για άμεση απόφαση στο δικό μας ερώτημα. Εξακολουθεί να προσφέρει κάτι ουσιαστικό, επειδή μεταφέρεται ο μηχανισμός.
Δείτε ποιος προστατεύεται. Ο Παύλος αφιερώνει το κεφάλαιο στην υπεράσπιση εκείνου που απέχει, λέγοντας στον πιστό που αισθάνεται ελεύθερος να μην τον περιφρονήσει και να μην τον καταστρέψει για ένα πιάτο. Η δυσκολότερη εντολή βαραίνει τη μεγαλύτερη ελευθερία — αν και αυτός που απέχει προειδοποιείται εξίσου σταθερά να μην καταδικάζει εκείνον που τρώει. Μία επιφύλαξη στη μεταφορά: ο Παύλος χαρακτηρίζει ρητά ασθενή εκείνον που τρώει λαχανικά· δεν επαναλαμβάνει αυτόν τον χαρακτηρισμό στην πρόταση για τις ημέρες.
Δύο ράγες, και οι δύο στη θέση τους. Το αν οι ετήσιες γιορτές υπάγονται στην ίδια ελευθερία είναι διαφορετική διαφωνία, που εξετάζεται στο άρθρο Κολοσσαείς 2:16.
Οι πιστοί που τα μετονόμασαν ούτως ή άλλως
Το επιχείρημα χάνει τον δρόμο του και προς την αντίθετη κατεύθυνση, όταν κάποιος υποθέτει ότι η επιφύλαξη απέναντι στα ονόματα των ημερών είναι περιθωριακή συνήθεια. Δεν είναι.
Ο Μαρτίνος της Μπράγκα, επίσκοπος του έκτου αιώνα στη σημερινή βόρεια Πορτογαλία, αντιτάχθηκε γραπτώς στην ονομασία των ημερών από πλανήτες και θεούς. Τα πορτογαλικά ακόμη αριθμούν — segunda-feira είναι η δεύτερη ημέρα, sexta-feira η έκτη — συνήθεια που κάποτε μοιράζονταν τα γαλικιανοπορτογαλικά και διατηρούν τα μιραντέζικα, ενώ μόνο το Σαββατοκύριακο κρατά τα παλιά του ονόματα.
Το ίδιο έκανε η Ισλανδία: ο Jón Ögmundsson, που πέθανε το 1121, μετέτρεψε το Óðinsdagr σε miðvikudagr, ημέρα στη μέση της εβδομάδας, και οι Ισλανδοί το λένε ακόμη. Οι πρώτοι Κουάκεροι χρησιμοποιούσαν αριθμημένο λεξιλόγιο για τις ημερομηνίες — Πρώτη Ημέρα, Πρώτος Μήνας — ενάντια σε σκανδιναβούς θεούς, ρωμαϊκούς θεούς και αυτοκράτορες μαζί, ενώ το «First-Day school» παραμένει όρος των Κουακέρων στα αγγλικά.
Αν λοιπόν η αρίθμηση των ημερών θα ηρεμούσε κάτι μέσα σας, αριθμήστε τες. Αυτή η επιλογή δεν χρειάζεται να γίνει φράχτης γύρω από την κοινωνία των πιστών. Μπορείτε να αριθμείτε τις ημερομηνίες σας χωρίς να κρίνετε γείτονες που λένε Sunday.
Αν η αλλαγή που εξετάζετε είναι μεγαλύτερη από το λεξιλόγιο, ξεκαθαρίστε τι σας προσφέρει. Όχι καθαρά ονόματα: και οι εβραϊκοί μήνες επέστρεψαν από τη Βαβυλώνα, ενώ ένας φέρει το όνομα θεού της Μεσοποταμίας για τον οποίο ο Ιεζεκιήλ είδε γυναίκες να θρηνούν. Εκείνο που προσφέρει ένα ημερολόγιο 364 ημερών είναι διαφορετικό σχήμα — ένα έτος 52 πλήρων εβδομάδων, αγκυρωμένο στην ισημερία του Μαρτίου — με δική του επιφύλαξη: διατηρείται στο Αστρονομικό Βιβλίο του Ενώχ, στα Ιωβηλαία και στα Χειρόγραφα της Νεκράς Θάλασσας, αλλά το πόσο ευρέως τηρήθηκε παραμένει πραγματικά αβέβαιο και το Day 4 δεν ισχυρίζεται ότι λύνει το ζήτημα. Παραμένει καλύτερος λόγος να το εξετάσετε από την ορθογραφία του Thursday.
Αυτό είναι και το σχήμα του ίδιου του Day 4. Η οθόνη Calendar στοιβάζει δύο ημερομηνίες στην ίδια σειρά, με τις γιορτές σημειωμένες — την ιερή ημερομηνία και κάτω της την καθημερινή, που εξακολουθεί να γράφει Tuesday, επειδή αυτήν καταλαβαίνει ο οδοντίατρός σας. Καμία δεν τυπώνεται ως διόρθωση της άλλης, για λόγους παλαιότερους από την εφαρμογή. Η σημερινή ιερή ημερομηνία, το επόμενο Σάββατο και το Devotional της ημέρας είναι δωρεάν και δεν απαιτούν λογαριασμό.
Συχνές ερωτήσεις
Έχουν πράγματι παγανιστική προέλευση τα ονόματα των μηνών και των ημερών;
Εν μέρει, και λιγότερο ομοιόμορφα απ’ όσο υπονοούν οι σχετικοί κατάλογοι. Οι αγγλικοί January και March τιμούν τον Ιανό και τον Άρη, ο February προέρχεται από τελετές καθαρμού, ενώ οι ετυμολογίες των April, May και June αμφισβητούνται. Οι July και August τιμούν δύο Ρωμαίους πολιτικούς. Οι September έως December είναι οι αριθμοί επτά έως δέκα. Οι αγγλικές ημέρες της εβδομάδας αντικαθιστούν θεότητες της γερμανικής παράδοσης μέσα στη ρωμαϊκή πλανητική εβδομάδα· οι ελληνικές Τετάρτη και Πέμπτη δεν φέρουν Woden ή Thor.
Είναι αμαρτία να χρησιμοποιούμε ημερολόγιο με τέτοια ονόματα;
Κανένα κείμενο της Καινής Διαθήκης δεν το λέει, και η πλησιέστερη αναλογία δείχνει προς την αντίθετη κατεύθυνση. Ο Παύλος λέει στους Κορινθίους να αγοράζουν κρέας από αγορά όπου μπορεί να πουλιόταν κρέας θυσιών, χωρίς να ρωτούν για λόγους συνείδησης, ενώ απαγορεύει το γεύμα μέσα στον ναό. Η γραμμή είναι η συμμετοχή, όχι η προέλευση, και οι ίδιοι οι βιβλικοί συγγραφείς χρονολογούν γεγονότα με βαβυλωνιακά ονόματα μηνών χωρίς σχόλιο. Μια συνείδηση που εξακολουθεί να αντιδρά αξίζει σεβασμό.
Είναι αμαρτία να γιορτάζουμε την 1η Ιανουαρίου;
Η Γραφή δεν το νομοθετεί πουθενά. Η πρώτη Ιανουαρίου είναι ρωμαϊκή διοικητική ημερομηνία — η ημέρα που αναλάμβαναν οι ύπατοι — και ο Ιανός στο όνομα του μήνα δεν μετατρέπει από μόνος του μια σύγχρονη συγκέντρωση σε λατρεία του. Ισχύει η ίδια δοκιμή όπως παντού εδώ: τι τιμάται πραγματικά; Ένα γεύμα, πυροτεχνήματα και μια απόφαση για τη νέα χρονιά δεν είναι αναγκαστικά πράξεις ειδωλολατρικής λατρείας.
Πρέπει οι χριστιανοί να στραφούν σε βιβλικό ημερολόγιο;
Μερικοί το κάνουν και είναι εύλογη επιλογή, αλλά εξετάστε τι περιμένετε από αυτή. Η αλλαγή δεν θα δώσει ονόματα απαλλαγμένα από ξένους θεούς: τα εβραϊκά ονόματα μηνών επέστρεψαν από τη Βαβυλώνα και ένα από αυτά είναι όνομα μεσοποταμιακής θεότητας. Ένα βιβλικό ημερολόγιο προσφέρει διαφορετικό σχήμα στο έτος, όχι καθαρότερο λεξιλόγιο, και η δική του ιστορία συζητείται αντί να έχει κλείσει.
Πώς μπορώ να το σκεφτώ χωρίς να κρίνω άλλους πιστούς;
Ο Παύλος δίνει δύο ρήματα σε δύο διαφορετικούς ανθρώπους, και τα δύο ως εντολές. Exoutheneō, θεωρώ τον άλλον ανάξιο λόγου, απαγορεύεται στον πιστό με την ευρύτερη ελευθερία. Krinō, καταδικάζω, απαγορεύεται σε εκείνον με τη στενότερη. Το πρόσθετο βάρος πέφτει στον πιο ελεύθερο, ο οποίος οφείλει να υποχωρεί όπου η ελευθερία του θα πλήγωνε εκείνον που παρακολουθεί. Κανείς δεν καλείται να διαβάζει το ημερολόγιο άλλου πιστού σαν αναφορά για την καρδιά του.
Πείτε το με όποιον τρόπο προτιμάτε
Κάντε το πείραμα πριν από τη διαφωνία. Πείτε «πέμπτη ημέρα» για μία εβδομάδα και παρατηρήστε τι συμβαίνει — αν κάτι μέσα σας ηρεμεί ή αν αρχίζετε να κρατάτε σκορ για τους άλλους. Και τα δύο αποτελέσματα σας λένε κάτι αληθινό. Κανένα δεν αποτελεί ετυμηγορία για τον πλησίον σας.
Η ετυμολογία δεν θα μετακινηθεί. Ο Ιανός μένει στον January και η 25η Δεκεμβρίου διατηρεί τη δική της μακρά διαφωνία.
Κάτω από το λεξιλόγιο, το ιερό έτος μετρούσε συνεχώς. Το Day 4 κρατά αυτή τη μέτρηση ορατή — τη σημερινή θέση μέσα της, χωρίς απαίτηση λογαριασμού — με όποιες λέξεις κι αν έχετε επιλέξει.
