그레고리력은 이교적인가?
목요일 오후 3시 — 치과. 접착 메모 한 장에 천둥의 신, 한 시각, 치과 위생사가 함께 적혀 있고, 그중 당신에게 무엇인가를 기대하는 쪽은 하나뿐입니다.
Wednesday는 Woden의 날이고 January는 출입구를 지키는 두 얼굴의 신 Janus에게 속합니다. 그렇다면 그레고리력은 이교적인가요? 어원에는 논쟁의 여지가 없습니다. 모든 음절의 기원을 인정해도 거기에 매다는 결론은 따라오지 않으며, 성경이 그 이유를 보여 줍니다. 성경은 요일을 번호로 부르면서 바빌로니아에서 온 달 이름은 아무 사과 없이 사용합니다. 신약에는 우상의 흔적이 묻은 물건을 사용해도 되는지 시험하는 사례도 있습니다. 달력이 아니라 고기에 관한 이야기입니다.
그레고리력은 이교적인가, 아니면 단지 로마적인가
논쟁을 크게 줄여 주는 정확한 구분부터 시작하겠습니다. 교황 그레고리우스 ⅩⅢ세가 1582년에 공포한 것은 윤년 규칙, 날짜 열 개를 한 번 건너뛰는 조치, 부활절을 다시 봄의 달에 맞추기 위한 새 달 위상표였습니다. 어떤 이름도 바꾸지 않았습니다. 사람들이 문제 삼는 이름은 모두 이미 오래되었습니다. 달 이름은 로마에서, 영어 요일 이름은 주로 게르만권에서 왔습니다. 비난의 실제 대상은 그레고리우스가 아닙니다.
이제 목록을 보겠습니다.
January는 시작과 문턱의 신 Janus에서 왔습니다. 로마 집정관들이 기원전 둘째 세기부터 그 달 첫날에 취임했으니 어울리는 이름입니다. March는 Mars입니다. 이 어원은 확실합니다. February는 그달에 행한 정결 의식 februa에서 왔습니다. 그 뒤부터는 근거가 덜 단단합니다. April은 에트루리아 여신 Apru에서 왔을 수도, “열다”라는 aperire에서 왔을 수도 있습니다. May와 June은 Maia와 Juno를 기렸을 수도 있고, “연장자”와 “연소자”를 뜻하는 말에서 왔을 수도 있습니다. 고전학자들도 결론을 내리지 못했습니다.
July와 August는 신이 아니라 사람입니다. Quintilis는 기원전 44년에 율리우스 카이사르의 이름으로 바뀌었고, Sextilis는 아우구스투스가 살아서 지켜보던 기원전 8년에 그의 이름을 받았습니다. 로마는 결국 두 사람 모두에게 신적 숭배를 바쳤습니다. September부터 December까지는 일곱째, 여덟째, 아홉째, 열째라는 수입니다. 로마의 해가 한때 March에 시작했기에 두 자리씩 어긋났습니다. 당신이 쓰는 해의 마지막 삼분의 일은 오래된 문서 정리 오류입니다.
요일은 다른 경로에서 왔습니다. 일곱 날의 행성 주간은 서기 초기 몇 세기 동안 로마 제국에 퍼졌습니다. 태양, 달, Mars, Mercury, Jupiter, Venus, Saturn의 순서입니다. 게르만어 사용자들은 가까운 대응 신으로 이름을 바꾸었습니다. Mars는 Tiw, Mercury는 Woden, Jupiter는 Thunor, Venus는 Frigg가 되었습니다. Saturday만 로마 신 이름을 그대로 보존해 영어 안에 화석처럼 남았습니다.
그러므로 맞습니다. 신들의 이름은 그 안에 있습니다.
이름을 부르는 것은 그 앞에 절하는 일이 아니다
성경은 요일을 셉니다. “주간의 첫날.” 이름도 신도 없이 수만 있습니다.
달 이름은 이야기가 다릅니다. 포로기 이후 사용된 니산, 기슬르, 스밧, 아달은 귀환한 포로들과 함께 바빌로니아에서 돌아왔습니다. 에스라, 느헤미야, 스가랴는 아무 설명도 없이 영감받은 문장에 그 이름으로 날짜를 적습니다.
누가도 한 절 안에서 같은 일을 합니다. 바울은 몰타에서 “카스토르와 폴룩스를 표지로 한” 알렉산드리아 배를 타고 떠납니다(사도행전 28:11). 폭풍 속에서 선원들이 기도하던 쌍둥이 신 디오스쿠로이가 사도를 로마로 데려가는 배의 뱃머리에 새겨져 있었고, 누가는 자동차 번호판처럼 담담히 기록합니다. 아테네에서 같은 사도는 제우스에 관한 그리스 시의 한 줄을 빌려 “세상과 그 안의 모든 것을 지으신 하나님”께 돌립니다(사도행전 17:24, 28).
그렇다고 성경이 우상 숭배에 느슨한 것은 아닙니다. 같은 성경은 실제 우상 숭배를 맹렬히 금합니다. 성경이 긋는 선은 한 단어가 어디서 왔느냐에 있지 않습니다.
한 가지는 양보해야 합니다. 말은 무엇인가를 실어 나르며, “Thursday”를 쓸 때마다 마음이 흔들리는 사람은 우스운 행동을 하는 것이 아닙니다. 자기 양심의 상태를 말하는 것이고, 신약은 그것을 진지하게 다룹니다. 이제 고기 이야기로 가야 하는 이유입니다.
시장의 고기와 바울이 묻지 말라고 한 질문
고린도의 양심이 예민한 신자들에게는 공급 문제가 있었습니다. 도시에서 파는 고기는 시장 좌판으로 오기 전에 신전을 거쳤을 수도 있었습니다. 바울은 세 장에 걸쳐 이 문제를 다루며 서로 취소하는 듯한 세 가지를 말합니다.
첫째, 우상은 아무것도 아닙니다. “우상은 세상에 아무것도 아니며 하나님은 한 분밖에 없는 줄을 우리가 아노라.” — 고린도전서(1 Corinthians) 8:4.
둘째, 신전의 식사는 단단히 닫혀 있습니다. “너희가 주의 잔과 귀신의 잔을 겸하여 마시지 못한다.” — 고린도전서(1 Corinthians) 10:21.
셋째, 문제를 결정하는 문장입니다. 양심 때문에 고기의 출처를 조사하지 않고도 시장에서 살 수 있습니다. “무릇 시장에서 파는 것은 양심을 위하여 묻지 말고 먹으라.” — 고린도전서(1 Corinthians) 10:25. 어쩌면 바로 같은 동물일 수도 있습니다. 바울은 구매를 양심에 이끌린 조사로 만들지 말라고 구매자에게 말합니다.
세 문장을 함께 놓으면 경계는 다른 곳에 생깁니다. 물건의 이력이 아니라 참여 여부입니다. 다만 다른 사람의 양심에 대한 배려가 조건이 됩니다. 함께 먹는 사람이 그 음식이 제물이었다고 가리키면 “알게 한 자와 그 양심을 위하여” 먹지 않습니다(10:28). 고기는 바뀌지 않았습니다. 그 사람이 바뀌었습니다.
역사가 더럽히는 것이 아닙니다. 참여가 문제입니다.
그러므로 목요일 오후 3시 — 치과는 분명히 시장 쪽에 있습니다. 아무것도 불러내지 않았습니다. 한 음절이 두 사람을 같은 방에 만나게 하는 평범한 일을 했을 뿐입니다. 토르의 의식을 지키는 일은 신전의 식탁에 앉는 쪽입니다. 둘은 하나의 연속선 위에 놓인 두 지점이 아니며, 그렇게 취급할 때 이 대화는 발을 헛디딥니다.
실제로 날들을 예로 드는 유일한 본문
“어떤 사람은 이 날을 저 날보다 낫게 여기고 어떤 사람은 모든 날을 같게 여기나니 각각 자기 마음으로 확정할지니라.” — 로마서 14:5(ESV)
이 구절이 모든 것을 끝내는 것처럼 인용되므로 단어 하나를 표시해 두어야 합니다. “모든 날을 같게 여긴다” 뒤에는 krinei pasan hēmeran, 곧 모든 날을 판단한다는 말이 있습니다. “같게”에 해당하는 그리스어는 없습니다. 번역자가 영어의 비교를 완성하려고 넣었습니다. 합리적 선택이지만 토대가 될 수는 없습니다.
바울이 정확히 어떤 날들을 염두에 두었는지는 독자들 사이에 논쟁이 있으며, 유대인의 절기 준수는 흔한 해석 하나입니다. 이 구절은 라틴어나 게르만어 요일 이름을 논하지 않습니다. 따라서 우리 질문에 직접 내린 판결이 아니라 옮겨 온 유비입니다. 그래도 작동 방식은 그대로이므로 실제 도움을 줍니다.
누가 보호받는지 보십시오. 바울은 절제하는 사람을 옹호하는 데 장 전체를 쓰며, 자유로운 신자에게 그를 업신여기거나 음식 한 접시 때문에 무너뜨리지 말라고 합니다. 더 어려운 명령은 더 큰 자유를 가진 쪽에 놓입니다. 그러나 절제하는 사람도 먹는 사람을 정죄하지 말라는 똑같이 단호한 명령을 받습니다. 이 유비를 옮길 때 한 가지 주의할 점이 있습니다. 바울은 채식하는 사람을 명시적으로 약하다고 부르지만, 날에 관한 문장에서 그 표현을 반복하지는 않습니다.
두 난간이 모두 맞춰져 있습니다. 해마다의 절기도 같은 자유 아래 놓이는지는 별도 논쟁이며, 골로새서 2:16에서 자세히 다룹니다.
그래도 이름을 바꾼 신자들
요일 이름을 꺼리는 일을 주변부 습관으로 치부할 때도 논증은 반대 방향으로 잘못 갑니다. 주변부가 아닙니다.
오늘날 포르투갈 북부에 해당하는 지역의 육세기 주교 브라가의 마르티누스는 행성과 신의 이름으로 날을 부르는 일에 글로 반대했습니다. 포르투갈어는 여전히 수로 셉니다. segunda-feira는 둘째 날, sexta-feira는 여섯째 날입니다. 갈리시아포르투갈어도 한때 이 관습을 공유했고 미란다어는 지금도 보존합니다. 주말만 옛 이름을 유지합니다.
아이슬란드도 같은 일을 했습니다. 1121년에 죽은 욘 외그문드손은 Óðinsdagr를 miðvikudagr, 곧 주간 가운데 날로 바꾸었고 아이슬란드 사람들은 지금도 그렇게 말합니다. 초기 퀘이커들은 첫째 날, 첫째 달처럼 번호를 붙인 날짜 어휘를 사용했습니다. 노르드 신, 로마 신, 황제를 모두 피하려 했고, “First-Day school”은 지금도 퀘이커 영어에 남아 있습니다.
그러므로 날을 번호로 부를 때 마음이 고요해진다면 그렇게 부르십시오. 그 선택이 교제의 울타리가 될 필요는 없습니다. Sunday라고 말하는 이웃을 판단하지 않고도 자신의 날짜를 번호로 부를 수 있습니다.
단어보다 큰 전환을 고민한다면 그것이 무엇을 주는지 분명히 보아야 합니다. 깨끗한 이름을 주지는 않습니다. 히브리 달 이름도 바빌로니아에서 돌아왔고, 그중 하나는 에스겔이 여인들이 애곡하는 모습을 본 메소포타미아 신의 이름입니다. 364일 달력이 주는 것은 다른 모양입니다. 삼월 분점에 고정된 52번의 온전한 주입니다. 그러나 자체 주의점도 있습니다. 에녹의 천문서, 요벨서, 사해 문서에 보존되었지만 실제로 얼마나 널리 사용되었는지는 정말로 해결되지 않았고, Day 4도 해결했다고 주장하지 않습니다. 그래도 Thursday의 철자보다 달력을 살펴볼 더 나은 이유입니다.
이것이 Day 4 자체의 모양입니다. Calendar 화면은 두 날짜를 절기 표시와 함께 한 줄에 쌓습니다. 성스러운 날짜 아래에는 치과 의사가 사용하므로 여전히 Tuesday라고 적힌 일상 날짜가 있습니다. 어느 쪽도 다른 쪽을 고친 값처럼 인쇄되지 않으며, 그 이유는 앱보다 오래되었습니다. 오늘의 성스러운 날짜와 다음 안식일, 오늘의 Devotional은 무료이며 계정을 요구하지 않습니다.
자주 묻는 질문
달과 요일 이름은 정말 이교에서 왔나요?
일부는 그렇지만 흔히 보는 목록만큼 한결같지는 않습니다. January와 March는 Janus와 Mars를 기리고, February는 정결 의식에서 왔습니다. April, May, June의 어원은 논쟁 중입니다. July와 August는 로마 정치인 두 명입니다. September부터 December는 일곱부터 열까지의 수입니다. 영어 요일은 로마 행성 주간에 게르만 신을 대응시킨 이름입니다.
그런 이름이 붙은 달력을 쓰는 것은 죄인가요?
그렇게 말하는 신약 본문은 없고 가장 가까운 유비는 반대 방향을 가리킵니다. 바울은 제물로 바친 고기가 팔릴 수도 있는 시장에서 양심 때문에 질문하지 말고 고기를 사 먹으라고 하면서 신전 식사 자체는 금합니다. 경계는 출처가 아니라 참여이며, 성경 저자들도 바빌로니아 달 이름으로 아무 설명 없이 사건의 날짜를 적습니다. 그래도 반대하는 양심은 존중받아야 합니다.
January 1을 기념하는 것은 죄인가요?
성경은 이를 어디에서도 법으로 정하지 않습니다. January의 첫날은 로마 집정관들이 취임하던 행정 날짜이며, 달 이름에 Janus가 있다고 해서 현대의 모임이 저절로 그를 숭배하는 자리가 되지는 않습니다. 여기서도 시험 기준은 같습니다. 실제로 무엇인가를 숭배하고 있습니까? 식사, 불꽃놀이, 새 결심이 반드시 이교 숭배 행위인 것은 아닙니다.
그리스도인은 성경 달력으로 바꿔야 하나요?
바꾸는 사람도 있고 합리적인 선택이지만, 무엇을 기대하는지 먼저 확인하십시오. 바꾸어도 외국 신 이름이 전혀 없는 어휘를 얻지는 못합니다. 히브리 달 이름은 바빌로니아에서 돌아왔고 그중 하나는 메소포타미아 신의 이름입니다. 성경 달력은 더 깨끗한 단어가 아니라 다른 한 해의 모양을 주며, 그 역사도 결론이 나지 않은 논쟁 속에 있습니다.
다른 신자를 판단하지 않으면서 이 문제를 어떻게 생각해야 하나요?
바울은 두 사람에게 서로 다른 동사 하나씩을 주며 둘 다 명령으로 말합니다. Exoutheneō, 곧 아무것도 아닌 것처럼 여기는 일은 더 넓은 자유를 지닌 신자에게 금합니다. Krinō, 곧 판결을 내리는 일은 더 좁은 양심을 지닌 사람에게 금합니다. 더 자유로운 사람에게는 그 자유가 지켜보는 이를 해칠 때 양보해야 한다는 무게가 더 얹힙니다. 아무도 다른 신자의 달력을 그의 마음에 관한 보고서로 읽으라는 초대를 받지 않았습니다.
어느 쪽으로 말해도 좋다
논증 전에 실험해 보십시오. 한 주 동안 “다섯째 날”이라고 말하고 무엇이 일어나는지 살펴보십시오. 마음이 가라앉습니까, 아니면 다른 사람을 채점하기 시작합니까? 두 결과 모두 당신에 관해 참된 것을 알려 줍니다. 어느 쪽도 이웃에 대한 판결은 아닙니다.
어원은 움직이지 않습니다. Janus는 January에 남고, December 25도 그 자체의 긴 논쟁을 간직합니다.
그 어휘 아래에서 성스러운 해는 계속 세어지고 있었습니다. Day 4는 당신이 어떤 말을 선택했든 오늘 그 안에서 어디에 서 있는지 계정 없이 보여 줍니다.
