グレゴリオ暦は異教的か？
Thursday、午後3時――歯医者。 付箋の上には雷神、一つの時刻、歯科衛生士がいて、あなたに何かを求めるのは一人だけです。
英語のWednesdayはウォーデン、Januaryは戸口を守る双面神ヤヌスのものです。では、グレゴリオ暦は異教的か。語源には争いがありません。すべて認めても、そこに掛けられる結論はついて来ません。その理由は聖書です。聖書は曜日を番号で呼びながら、バビロン由来の月名を一言の弁明もなく借ります。さらに新約には、偶像の指紋が残る物を使う場合の実例があります。暦の話ではありません。肉の話です。
グレゴリオ暦は異教的か、それとも単にローマ的か
多くの議論を省くため、正確に始めます。グレゴリウス十三世が1582年に発布したのは、閏年規則、一度だけ日付を十日飛ばす措置、そして復活祭を春の月に戻す新しい太陰表でした。名称は一つも変えていません。問題にされる名はすべて以前から古く、月名はローマ由来、英語の曜日名は主にゲルマン系です。非難の本当の対象はグレゴリウスではありません。
では一覧を見ます。
Januaryは、始まりと境界の神ヤヌスです。ローマの執政官が紀元前二世紀から、その最初の日に就任したことを考えれば似合います。Marchはマルス。これは確実です。Februaryは、その月に行われた清めの儀礼februaに由来します。そこから先は足元が柔らかくなります。Aprilはエトルリアの女神アプルかもしれず、「開く」を意味するaperireかもしれません。MayとJuneはマイアとユノをたたえる名かもしれず、「年長者」と「年少者」を表す語から来た可能性もあります。古典学者の結論は一致していません。
JulyとAugustは神でなく人です。クインティリスは紀元前44年にユリウス・カエサルにちなんで改名されました。セクスティリスは紀元前8年、アウグストゥスが生きて見ている間に改名されました。最後にはローマが二人とも神として祭りました。SeptemberからDecemberは第七、第八、第九、第十という数で、ローマ年がかつてMarchに始まったため二つずれています。年の最後の三分の一は、古い整理上の誤りです。
英語の曜日名は別の所から来ました。七日からなる惑星週は、この時代の初期数世紀にローマ帝国へ広がりました。太陽、月、マルス、メルクリウス、ユピテル、ウェヌス、サトゥルヌスです。ゲルマン語話者は近い神へ置き換えました。マルスにティウ、メルクリウスにウォーデン、ユピテルにトゥノル、ウェヌスにフリッグです。英語でローマ神を保ったのはSaturdayだけで、化石のように残っています。
ですから、はい。神々の名はそこにあります。
名を呼ぶことは、ひれ伏すことではない
聖書は曜日を番号で呼びます。「週の第一日」。名も神もなく、ただの数えです。
月は別の話です。捕囚後に用いられたニサン、キスレウ、シェバト、アダルという名は、帰還した捕囚民とともにバビロンから来ました。エズラ、ネヘミヤ、ゼカリヤは何の説明もなく、それらの名で霊感を受けた文の日付を記します。
ルカも一つの節で同じことをします。パウロはマルタから、「カストルとポルックスを船印とする」アレクサンドリアの船で出発します――使徒28:11。ディオスクロイ、すなわち嵐の中で船乗りが祈った双子神が、ローマへ使徒を運ぶ船首に彫られていました。ルカは車のナンバーのように記します。アテネでは、同じ使徒がゼウスについてのギリシア詩から一行を借り、「世界とその中のすべてを造られた神」へ渡します（使徒17:24、28）。
これは寛容すぎる態度ではありません。同じ聖書は、実際の偶像礼拝には激しく反対します。聖書が引く境界は、語がどこから来たかではありません。
一つ譲るべき点があります。言葉は何かを運びます。「Thursday」と書くたびに心が揺れる人は、ばかげているのではありません。自分の良心について報告しているのです。新約はそれを真剣に扱います。そこで肉の話になります。
市場の肉と、パウロが問うことを拒む問い
コリントには、良心の細やかな信者にとって供給上の問題がありました。町で売られる肉は、売り場へ来る途中で神殿を通っていた可能性があるからです。パウロは三章を費やし、互いに打ち消すように見える三つのことを言います。
第一に、偶像は無です。「偶像は世界に何ものでもなく、唯一の神のほかに神はいない」と私たちは知っています――1コリント8:4。
第二に、神殿の食卓は固く閉じられます。「主の杯と悪霊どもの杯を共に飲むことはできない」――1コリント10:21。
第三に、これが判断を決める文ですが、肉の来歴を良心のために調べなくても市場で買えます。「市場で売っているものは何でも、良心のために何も尋ねずに食べなさい」――1コリント10:25。同じ動物だった可能性があります。パウロは、買い物を良心に駆られた調査に変えないよう買い手に告げます。
三つを合わせると、境界は別の場所に落ちます。物の来歴ではなく、参加です。ただし、ほかの人の良心への配慮が条件になります。同席者が皿を指し、偶像に供えた物だと言えば、食べません。「知らせた人のため、また良心のため」です（10:28）。肉は変わりません。その人が変わりました。
来歴は汚しません。参加が汚します。
それなら、Thursday、午後3時――歯医者は明らかに市場側です。誰も何かを呼び出しておらず、一つの音節が二人を同じ部屋に集める普通の仕事をしただけです。トールの儀礼を守るなら神殿の寝椅子側です。この二つは一つの連続線上の点ではありません。同じものとして扱う時、この会話は足場を失います。
実例が「日」である唯一の箇所
「ある日をほかの日より重んじる人もいれば、すべての日を同じように考える人もいます。各自が自分の心の中で確信していなさい」――ローマ14:5（ESV）
この節だけで決着したかのように引用されるので、一語に印をつけます。「すべての日を同じように考える」の背後にあるのはkrinei pasan hēmeran、すなわち「すべての日を判断する」です。「同じように」に当たるギリシア語はありません。英語の対比を完成させるため翻訳者が補いました。合理的ですが、土台にはできません。
パウロがどの日を考えているかについて、読者の見解は分かれます。ユダヤ的な遵守は、よく見られる解釈の一つです。この箇所はラテン語やゲルマン語の曜日名を論じません。したがって、これは別の問いに運んだ類推であって、私たちの問いへの直接の裁定ではありません。それでも仕組みは移せるので、本当の働きをします。
誰が守られているか見てください。パウロは章全体で、食べない人を守ります。自由を持つ信者には、その人を見下さず、一皿のために壊さないよう命じます。より重い命令は、より大きな自由を持つ側に落ちます。ただし食べない人にも、食べる人へ判決を下さないよう同じ強さで命じます。類推する際の注意を一つ。パウロは野菜を食べる人を明確に弱いと呼びますが、日についての文ではその呼び方を繰り返しません。
二本のレールがそろいました。年ごとの祭りも同じ自由の下にあるかは別の議論で、コロサイ2:16で詳しく扱います。
それでも名称を変えた信者たち
曜日名を気にするのは周辺的な癖だと思う時、議論は反対方向にも誤ります。周辺的ではありません。
現在のポルトガル北部にいた六世紀の司教ブラガのマルティヌスは、惑星や神々にちなむ曜日名へ文書で反対しました。ポルトガル語は今も数えます。segunda-feiraは第二日、sexta-feiraは第六日です。かつてガリシア・ポルトガル語も共有し、ミランダ語が保っている習慣で、週末だけが古い名を残します。
アイスランドも同じことをしました。1121年に亡くなったヨン・オグムンドソンはÓðinsdagrをmiðvikudagr、週の中央の日へ変え、アイスランド人は今もそう呼びます。初期のクエーカーは北欧神、ローマ神、皇帝のいずれも避け、First Day、First Monthのように番号を使う日付の語彙を用いました。「First-Day school」は今もクエーカー英語です。
曜日を番号で呼べば心が静まるなら、そうしてください。その選択を交わりの柵にする必要はありません。Sundayと言う隣人を裁かずに、自分の日付を番号で呼ぶことができます。
検討中の変更が語彙より大きいなら、何を得るのか明確にしてください。清い名称ではありません。ヘブライの月名もバビロンから戻り、その一つは、女性たちが泣いているのをエゼキエルが見たメソポタミア神の名です。364日暦が提供するのは別の形です。三月分点に固定された52の完全な週です。ただし注意もあります。エノクの天文の書、『ヨベル書』、死海文書に保存されたものの、どれほど広く実際に守られたかは本当に未解決で、Day 4は決着を主張しません。それでも、Thursdayの綴りよりは暦を見る良い理由です。
それがDay 4自体の形です。Calendarでは、一行に二つの日付を重ね、祭りを示します。神聖日付と、その下に日常の日付があり、歯医者が使うので今もTuesdayと表示されます。アプリより古い理由から、一方を他方の訂正として印刷しません。Todayの神聖日付、次の安息日、その日のDevotionalは無料で、アカウントを求めません。
よくある質問
月名と曜日名は本当に異教由来ですか？
一部はそうですが、一覧表が示すほど一様ではありません。英語のJanuaryとMarchはヤヌスとマルスをたたえ、Februaryは清めの儀礼から来ます。April、May、Juneの語源は争われています。JulyとAugustは二人のローマ政治家です。SeptemberからDecemberは七から十の数字です。英語の曜日は、ローマの惑星週へゲルマン神を当てはめています。
その名を持つ暦を使うのは罪ですか？
そう述べる新約の本文はなく、最も近い類推は反対方向を指します。パウロは、犠牲の肉が売られる可能性のある市場で良心のために質問せずに買うようコリントに命じ、同時に神殿の食事は禁止します。境界は来歴でなく参加です。聖書の著者自身も、バビロン由来の月名で説明なく日付を記します。それでも反対する良心は尊重されるべきです。
1月元日を祝うのは罪ですか？
聖書はその行為について定めません。一月一日は、執政官が就任したローマの行政日付です。英語の月名にヤヌスが含まれることだけで、現代の集まりが彼の礼拝になるわけではありません。ここでも試験は同じです。実際に何かを崇拝しているでしょうか。食事や花火、新年の決意は、異教の礼拝行為である必要はありません。
キリスト者は聖書暦へ切り替えるべきですか？
切り替える人もいて、合理的な選択です。ただし何を期待するか確かめてください。外国の神々から自由な名称は得られません。ヘブライの月名もバビロンから来て、その一つはメソポタミア神です。聖書暦が提供するのは年の別の形で、より清い語彙ではありません。その歴史自体も、決着済みでなく議論されています。
ほかの信者を裁かずに、どう考えればよいですか？
パウロは二人に二つの動詞を渡し、どちらも命令です。Exoutheneō、すなわち無価値として扱うことは、広い自由を持つ信者に禁じられます。Krinō、すなわち判決を下すことは、狭い側に禁じられます。余分な重さは自由な人に掛かり、その自由が見ている人を傷つける場所では譲らなければなりません。誰も、ほかの信者の暦をその心についての報告書として読むよう招かれてはいません。
どちらの呼び方でも
議論の前に実験してください。一週間、「第五日」と呼んで何が起きるか見ます。心の何かが落ち着くでしょうか。それともほかの人を採点し始めるでしょうか。どちらの結果も、あなたについて本当のことを教えます。どちらも隣人への判決ではありません。
語源は動きません。ヤヌスはJanuaryに残り、December 25にも独自の長い議論が残ります。
語彙の下で、神聖年はずっと数え続けています。Day 4は、その数えの中で今日どこにいるかを、アカウントなしで見えるようにします。あなたが落ち着いて選んだ、どちらの言葉を使っていてもです。
