格里高利历是异教历法吗？词源、敬拜与良心
Thursday, 3pm——牙医。 在便笺上，这几个字同时提到一位雷神、一个钟点和一名牙科保健员；其中只有一位会期待你出现。
Wednesday属于Woden。January属于掌管门扉、长着两张脸的Janus。这里说的是英语词源；中文“星期三”和“星期四”并不含Woden或Thor。那么，格里高利历是异教历法吗？这些词的来历没有争议——每个音节都可以照单全收——但人们从词源推出的结论并不成立，圣经正说明了原因。圣经用数字称呼星期里的各日，后来却毫不解释地采用来自巴比伦的月名。新约也确实提供一个案例：一件东西若留下偶像崇拜的痕迹，信徒能否使用它？那个案例与历法无关，谈的是肉。
格里高利历是异教历法吗，还是只是罗马历法？
先把事情说准，许多争论就会消失。教皇格里高利十三世在1582年颁布的是闰年规则、一次性跳过十个日期的调整，以及用来使复活节重新对准春季月相的新月表。他没有改动任何月份或星期的名称。人们反对的名称早已存在：月名来自罗马，英语星期名大多来自日耳曼传统。真正受到指控的其实不是格里高利。
现在逐项查看。
January源自Janus，即掌管开端与门槛的神；这颇为贴切，因为到公元前二世纪，罗马执政官从该月首日开始履职。March源自Mars，这一点确定。February源自该月举行的净化礼februa。此后词源便没有那么确定。April可能来自伊特鲁里亚女神Apru，也可能来自意为“打开”的aperire。May和June可能分别纪念Maia与Juno，也可能来自表示“年长者”和“年轻者”的词。古典学者尚无定论。
July和August原本指人，不是神。Quintilis于公元前44年改以Julius Caesar命名，Sextilis则在公元前8年改以Augustus命名，而且Augustus当时还活着，亲眼见证此事。罗马后来确实把两人纳入神圣崇拜。September到December依次表示第七、第八、第九和第十，却都错了两个位置，因为罗马年曾从March开始。你一年最后三分之一的名称，保留着古老的归档误差。
英语星期名称来自另一条路径。七日行星周在纪元最初几个世纪传播到罗马帝国各处：太阳、月亮、Mars、Mercury、Jupiter、Venus、Saturn。日耳曼语族用自己传统中最相近的神替换其中几位：Tiw替代Mars，Woden替代Mercury，Thunor替代Jupiter，Frigg替代Venus。只有Saturday保留罗马神名，像一块嵌在英语里的化石。
所以，没错，这些名称里确实有神祇。
给一件事物命名，不等于向它下拜
圣经用数字称呼星期中的日子。“一周的第一日”——没有名称，没有神祇，只是计数。
月份却是另一回事。被掳以后使用的Nisan、Chislev、Shebat、Adar等名称，随归回者从巴比伦来到故土；以斯拉、尼希米和撒迦利亚用这些名称为受默示的句子标日期，却不作任何解释。
路加在一个从句里也这样做。保罗离开马耳他时，乘坐一艘船首标记为“Castor and Pollux”的亚历山大船——《使徒行传》28:11。Dioscuri是水手在风暴中祈求的孪生神，刻在一艘载着使徒前往罗马的船头；路加记录它，就像记录车牌一样。在雅典，同一位使徒引用一行谈论Zeus的希腊诗句，再把它指向“创造宇宙和其中万物的神”（《使徒行传》17:24、28）。
这不是对偶像崇拜的松懈。同一部圣经严厉禁止真实的拜偶像行为。圣经作出了区分，而这条界线不在一个词源自哪里。
不过也应承认一点：词语确实承载联想。若有人每次写下“Thursday”都感到良心不安，他并非荒谬，只是在报告自己的良心；新约认真对待这种顾虑。这便把我们带到祭肉的问题。
市场里的肉，以及保罗拒绝追问的问题
对良心谨慎的哥林多信徒而言，肉食供应构成难题：城里出售的肉，进入摊位前可能经过庙宇。保罗用了三章篇幅讨论，并说出三件看似彼此抵消的事。
第一，偶像算不得什么：“我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神”——第1封《哥林多书》8:4。
第二，庙里的筵席绝不可以参加：“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯”——第1封《哥林多书》10:21。
第三——也是决定问题的一句——市场仍然开放，无须为了良心追查肉的来源：“凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话”——第1封《哥林多书》10:25。可能就是同一只牲畜。保罗告诉购买者，不要把购买变成为了良心而进行的调查。
把这三点放在一起，界线就落在别处：不是物件的历史，而是人的参与。不过，这原则也受到顾念别人良心的限定：若同席者指着食物说它献过祭，你就为他放下，“这是为那告诉你们的人，并为良心的缘故”（10:28）。肉没有改变，指出它的人使处境改变了。
历史不会使人污秽，参与才会。
因此，Thursday, 3pm——牙医显然属于市场这一边。没有人呼求任何神祇，一个音节只是在完成日常功能，让两个人准时出现在同一个房间。举行Thor的宗教仪式则属于庙里的席位。两者不是同一条光谱上的相邻点；把它们当成同一回事，正是这场讨论失去立足点的地方。
唯一直接以日子为例的经文
“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。”——《罗马书》14:5
请留意其中一个词，因为人们常引用这节经文，仿佛它已经解决所有问题。“看日日都是一样”背后的希腊文是krinei pasan hēmeran，直译为“判断每一日”。原文没有一个表示“都是一样”的希腊词；译者为了完成语言中的对比而补上它。这种译法合理，却不该成为整个论证的根基。
保罗究竟在谈哪些日子，读者有不同理解；犹太人的节期实践是一种常见解释。这段经文没有讨论拉丁语或日耳曼语的星期名称。因此，这是把一个原则类推到当前问题，并非对当前问题的直接裁决。但这类推仍然有实质作用，因为背后的机制可以转用。
看看谁受到保护。保罗整章都在维护那位禁戒的人，吩咐享有自由的信徒不可轻看他，也不可为了一盘食物毁坏他。较重的命令落在自由较大的人身上；与此同时，禁戒者也同样明确地被告诫，不可定吃肉之人的罪。把这段话类推过来时还应注意：保罗明确把吃蔬菜的人称为“软弱”，却没有在谈论日子的句子里重复这个称呼。
两条护栏都必须保留。年度节期是否也属于同一种自由，是另一场论证，详见歌罗西书2:16。
那些仍然给日期改名的信徒
讨论也可能向相反方向走偏：有人把对星期名称的谨慎当作边缘习惯，其实并非如此。
六世纪时，今日葡萄牙北部的主教布拉加的马丁曾明确反对用行星和神祇命名各日。葡萄牙语至今仍用数字计数：segunda-feira是第二日，sexta-feira是第六日。加利西亚—葡萄牙语曾共享这一习惯，米兰达语仍保留它，只有周末保留旧称。
冰岛也做过同样的事：Jón Ögmundsson卒于1121年，他把Óðinsdagr改为miðvikudagr，意为一周中间的日子；冰岛人至今仍这样说。早期贵格会采用按数字称呼日期的词汇——First Day、First Month——同时避开北欧诸神、罗马诸神和皇帝的名称；“First-Day school”至今仍是贵格会英语的一部分。
所以，如果给各日编号能使你的良心安定，就编号吧。这种选择不必成为隔绝团契的围墙。你可以给自己的日期编号，而不论断那些说Sunday的邻舍。
如果你考虑的是比词汇更大的改换，就要弄清这种改变能带来什么。它带不来完全没有异教词源的名称：希伯来月名同样从巴比伦带回，其中一个还是以西结看见妇女为之哀哭的美索不达米亚神名。364日历法提供的是不同的年形：52个完整周，以三月春分为锚点；但它也有自己的限制——这种结构保存在《以诺一书》的《天文书》、《禧年书》和死海古卷中，却没有足够证据确定它从前究竟多广泛地实行，Day 4也不声称替这场争论下结论。即便如此，这仍比Thursday的拼写更值得研究。
Day 4本身也采用这样的表达方式。Calendar在同一行并列两个日期，并标出节期：上方是圣日日期，下方仍是日常日期，仍会写Tuesday，因为你的牙医使用它。应用没有把任何一个日期印成对另一个的纠正，理由比这款应用更久远。今天的圣日日期、下一安息日和当天的Devotional都免费，也不要求账户。
常见问题
月名和星期名真的源自异教吗？
一部分是，但实际情况没有常见清单说得那么整齐。January和March纪念Janus与Mars，February来自净化礼，而April、May和June的词源仍有争议。July和August来自两位罗马政治人物。September到December是七至十的数字。英语星期名则在罗马行星周的框架里换入日耳曼诸神。
使用带有这些名称的历法是罪吗？
新约没有任何经文这样说，最接近的类比反而指向另一结论。保罗吩咐哥林多信徒，可以在可能出售祭肉的市场买肉，不要为良心的缘故追问，同时禁止参加庙里的筵席。界线在参与，不在来源；圣经作者自己也毫不解释地用巴比伦月名标日期。若某人的良心仍反对这些名称，他的顾虑应受尊重。
庆祝January 1是罪吗？
圣经没有对此立法。January首日是罗马行政日期——执政官开始履职的日子；月份名称中的Janus，本身并不会把现代聚会变成对他的敬拜。判断标准仍与全文相同：实际有没有敬奉某位神？一顿饭、烟火和新年计划，不必是异教敬拜的行为。
基督徒应该改用圣经历法吗？
有些基督徒会这样做，这是合理的选择，但要先检视自己期待得到什么。改用另一套历法并不能带来完全没有外来神名的词汇：希伯来月名从巴比伦传回，其中一个就是美索不达米亚神祇的名字。圣经历法提供不同的年形，不是更洁净的词汇；它本身的历史也存在争论，不能假装已经尘埃落定。
怎样思考这件事而不论断其他信徒？
保罗把两个动词分别交给两种人，两者都是命令。Exoutheneō意为视如无物，享有较大自由的信徒不可这样对待别人；Krinō意为判罪，限制较多的人不可这样对待别人。较重的责任落在较自由的人身上：只要他的自由会伤害正在看着他的那个人，他就必须让步。任何人都没有受邀把另一位信徒所用的历法，当作他内心忠诚与否的报告。
两种说法都可以
先做个实验，再展开争论。用“一周第五日”说上一个星期，留意发生什么：是你心里有些东西安定下来，还是你开始替别人计分？两种结果都会告诉你一件真实的事，却都不是对邻舍的裁决。
词源不会移动。Janus仍留在January里，December 25也仍有它漫长的争论。
在这些词汇底下，圣年一直都在计数。无论你决定采用哪一种说法，Day 4都把那项计数摆在眼前——显示今天在其中的位置，不要求账户。
