क्या हर चीज़ किसी कारण से होती है?
यह वाक्य अक्सर तब आता है जब पड़ोसियों के लाए खाने के बर्तन अभी गर्म होते हैं: “हर चीज़ किसी कारण से होती है।”
लेकिन बाइबल के अनुसार क्या हर चीज़ किसी कारण से होती है? यह नारा बाइबल का उद्धरण नहीं, और इसके दो संभावित अर्थ बहुत अलग हैं। हर घटना के कारण होते हैं: टायर खराब होता है, कोई व्यक्ति चुनाव करता है, बीमारी बढ़ती है। इसका अर्थ यह नहीं कि हर घटना खोजे जा सकने वाले उद्देश्य वाली निजी शिक्षा के रूप में भेजी गई। पवित्रशास्त्र कहता है कि परमेश्वर बुराई के बीच से भलाई ला सकता है और प्रतिज्ञा करता है कि विश्वासियों को ईश्वरीय प्रेम से कुछ अलग नहीं कर सकता। मसीही इस पर असहमत हैं कि परमेश्वर हर घटना को बारीकी से ठहराता है या अपने विधान में सृष्ट प्राणियों की सचमुच स्वतंत्र क्रिया की अनुमति देता है। बाइबल किसी बाहर खड़े व्यक्ति को आपकी विशेष हानि समझाने का अधिकार नहीं देती। आशा उस कारण को गढ़े बिना वास्तविक हो सकती है जो आपको कभी बताया ही नहीं गया।
यह नारा एक साथ दो प्रश्न पूछता है
“कारण” किसी घटना के पीछे की वजह या वह उद्देश्य हो सकता है जिसके लिए किसी ने उसे चाहा। दोनों एक बात नहीं हैं। चालक फ़ोन देखता, रेखा पार करता और टक्कर करा देता है। यह कारण बताने वाली व्याख्या सिद्ध नहीं करती कि दुर्घटना किसी दूसरे का चरित्र सुधारने के लिए हुई।
उसका लोकप्रिय इतिहास जो भी हो, वाक्य बाइबल का उद्धरण नहीं है। पवित्रशास्त्र अधिक विशिष्ट है: वह मानवीय इरादे, परिणाम, ईश्वरीय कार्य और ऐसी घटनाएँ बताता है जिनका कारण छिपा रहता है।
अय्यूब के मित्र निश्चित हैं कि दुख किसी नैतिक कारण को प्रकट करना चाहिए, और पुस्तक उन्हें डाँटती है। लूका 13 में यीशु नकारते हैं कि पिलातुस द्वारा मारे गए या गिरती मीनार से दबे लोग अपने पड़ोसियों से बड़े पापी थे। यूहन्ना 9 में वह जन्मांध मनुष्य के लिए शिष्यों द्वारा सुझाया दोष अस्वीकार करते हैं। ये पाठ किसी और की पीड़ा से आत्मविश्वासी व्याख्या बनाने को रोकते हैं।
इसीलिए सभोपदेशक की हर बात के समय वाली कविता को इस नारे में छोटा नहीं करना चाहिए। कविता नियुक्त अवसर और मानवीय सीमाएँ देखती है; हर त्रासदी का छिपा उद्देश्य नहीं देती।
क्या रोमियों 8:28 में हर चीज़ किसी कारण से होती है?
रोमियों 8:28 कहता है कि परमेश्वर से प्रेम रखने और उसके उद्देश्य के अनुसार बुलाए गए लोगों के लिए सब बातें मिलकर भलाई उत्पन्न करती हैं। वाक्य का कर्ता कौन है, इस पर अनुवादों में अंतर है, लेकिन संदर्भ में ईश्वरीय कार्य केंद्र में रहता है।
प्रतिज्ञा के लोग हैं: परमेश्वर से प्रेम रखने वाले। उसकी दिशा है: भलाई। और अगला पद परमेश्वर का उद्देश्य पुत्र के स्वरूप के समान होना बताता है। पौलुस पहले ही वर्तमान दुख, कराहती सृष्टि, कराहते विश्वासी और शब्दों से अधिक गहरी प्रार्थना में सहायता करने वाला आत्मा बता चुका है। वह जल्द ही कठिनाई, अत्याचार, अकाल, खतरे और मृत्यु का नाम लेता है। वह उनमें से किसी का नाम बदलकर भलाई नहीं रखता।
इसलिए रोमियों 8:28 “हर बादल के पीछे चाँदी की परत” नहीं, न यह गारंटी है कि इस जीवन के अंत से पहले आप लाभ पहचान लेंगे। वह प्रतिज्ञा है कि दुख परमेश्वर के लोगों के लिए उसके छुटकारे के उद्देश्य को अंततः हरा नहीं सकता। अध्याय का शिखर व्याख्या नहीं, ऐसा प्रेम है जिससे कुछ अलग नहीं कर सकता।
कारणों का नक्शा नहीं। अंत के विषय में प्रतिज्ञा।
यूसुफ एक घटना में दो इरादों का नाम लेता है
उत्पत्ति 50:20 कठिन प्रश्न के अधिक निकट आता है। यूसुफ उसे बेचने वाले भाइयों से कहता है, “तुमने मेरे विरुद्ध बुराई की योजना की, पर परमेश्वर ने उसे भलाई के लिए चाहा,” अर्थात अनेक जीवन बचाने के लिए। एक ही इब्रानी क्रिया दोनों इरादों पर लगती है। भाइयों का काम बुरा ही रहता है। परमेश्वर का अच्छा उद्देश्य उनकी नीयत साफ या विश्वासघात को हानिरहित नहीं करता।
पाठक उस दोहरी बात से अलग निष्कर्ष निकालते हैं। बारीकी से शासन करने वाले विधान के अनुसार परमेश्वर स्वतंत्र रूप से चुनी बुराई को भी निर्धारित भलाई की ओर चलाता है, पर बुराई का लेखक नहीं बनता। यूसुफ की कहानी इस दावे का मजबूत पाठ है: ईश्वरीय उद्देश्य केवल घटना के बाद नहीं आता। प्रेरितों 2:23 भी परमेश्वर की निश्चित योजना को यीशु को मारने वालों के दोषी काम के पास रखता है।
अनुमति या स्वतंत्र इच्छा की व्याख्या में भाई बुराई शुरू करते हैं, परमेश्वर उनकी स्वतंत्रता होने देता और फिर उसके परिणामों को बचाने वाले उद्देश्य में जोड़ता है। यह व्याख्या बल देती है कि बुराई से भलाई लाने का अर्थ सीधे बुराई कराना आवश्यक नहीं। उदाहरण के लिए कैथोलिक कलीसिया का धर्मसार कहता है कि परमेश्वर नैतिक बुराई का कारण नहीं, सृष्ट प्राणियों की स्वतंत्रता होने देता और बुराई के परिणामों से भलाई ला सकता है।
दोनों व्याख्याएँ दो विश्वास रखती हैं: परमेश्वर कार्य करता और प्राणी जिम्मेदार हैं। वे इस पर अलग हैं कि परमेश्वर की पहले की योजना में हर घटना कितनी पूरी तरह निश्चित है।
दो मसीही व्याख्याएँ और हर एक की कठिन कीमत
बारीक विधान वाला मत मजबूत आश्वासन देता है कि कोई घटना परमेश्वर के शासन से बाहर नहीं। सुधारवादी विश्वास-वचन कहते हैं कि परमेश्वर जो कुछ होता है उसे ठहराता है, फिर भी पाप का लेखक नहीं और प्राणी के चुनाव को नष्ट नहीं करता। उसके सबसे मजबूत बाइबलीय उदाहरण एक काम पर ईश्वरीय और मानवीय इरादा साथ रखते हैं—यूसुफ से विश्वासघात और यीशु का क्रूस। उसका सबसे कठिन प्रश्न नैतिक है: यदि परमेश्वर ने विशेष घटना ठहराई और उसे रोक सकता था तो “अनुमति” का क्या अर्थ है? सावधान समर्थक प्राथमिक और द्वितीयक कारण अलग करते हैं, लेकिन शोक में अंतर कमज़ोर महसूस हो सकता है।
अनुमति और स्वतंत्र इच्छा वाले मतों का परिवार कहता है कि परमेश्वर ने वास्तविक विरोध कर सकने वाले प्राणी और ऐसा स्थिर संसार बनाया जहाँ कामों के परिणाम होते हैं। परमेश्वर हर बुराई को साधन के रूप में चाहे बिना प्राणियों के काम रोक, मोड़, छुड़ा या होने दे सकता है। इससे मानवीय जिम्मेदारी का सीधा अर्थ और परमेश्वर की इच्छा का विरोध करने वाली चीज़ों पर बाइबल का विलाप सुरक्षित रहता है। उसका सबसे कठिन प्रश्न भी नैतिक है: सर्वशक्तिमान और प्रेमी परमेश्वर इतना दुख क्यों होने देता, और यदि प्राणियों के चुनाव परमेश्वर ने निश्चित नहीं किए तो विधान कितना सुरक्षित है?
मसीही परंपराएँ इन दावों को दो से अधिक खानों में रखती हैं। भाग्य और विधान समानार्थी नहीं, और कोई मत चुनावों को महत्वहीन नहीं करता। कोई सूत्र कीमत मिटाता नहीं।
हानि के किनारे क्या न कहें
शोक करने वाले से न कहें कि परमेश्वर को एक और स्वर्गदूत चाहिए था, हानि उसे मजबूत बनाने के लिए हुई या वह जल्द समझ जाएगा। आप यह नहीं जानते। रोमियों 8:28 को दिखाई देने वाले सुधार की समय-सीमा न बनाएँ। और विश्वास सिद्ध करने के लिए बुरी घटना पर धन्यवाद न माँगें।
आप कम कहकर भी सच्चे हो सकते हैं: “मुझे दुख है।” “यह बहुत पीड़ादायक है।” “मैं यहाँ हूँ।” “क्या मैं खाना लाऊँ, फ़ोन करूँ या आपके साथ बैठूँ?” परमेश्वर के समय की प्रतीक्षा का प्रश्न तब अलग हो जाता है जब आशा किया परिणाम अब संभव नहीं। विलाप को बोलने से पहले सिद्धांत की आवश्यकता नहीं।
यहीं संयोग को भी अलग प्रश्न रहना चाहिए। कोई आश्चर्यजनक मुलाकात धन्यवाद के साथ ली जा सकती है। वह हर दुर्घटना समझने का संकेत-कोड नहीं देती।
Day 4 एक कैलेंडर है, व्याख्या नहीं। उसका दैनिक Devotional और Prayer के घंटे कठिन समय में लय दे सकते हैं, लेकिन कोई सुविधा नहीं बताती कि घटना क्यों हुई। यह सीमा ईमानदारी का हिस्सा है।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
क्या ‘हर चीज़ किसी कारण से होती है’ बाइबल में कहीं लिखा है?
नहीं। यह सामान्य नारा है, पद नहीं। पवित्रशास्त्र ईश्वरीय विधान, मानवीय जिम्मेदारी, परिणाम, विलाप और बुराई के बीच से भलाई लाने की परमेश्वर की शक्ति सिखाता है। वह अनेक दुखियों को प्रकट कारण के बिना भी छोड़ता है। ये दावे हर घटना में किसी दूसरे द्वारा पहचाना जा सकने वाला कारण होने से अधिक समृद्ध और कम साफ-सुथरे हैं।
रोमियों 8:28 क्या प्रतिज्ञा करता है और क्या नहीं करता?
वह प्रतिज्ञा करता है कि सब बातें परमेश्वर से प्रेम रखने और बुलाए गए लोगों के लिए उसके अच्छे उद्देश्य को हरा नहीं सकतीं। पद 29 उस उद्देश्य को पुत्र के समान होने की ओर करता और अध्याय अलग न किए जा सकने वाले प्रेम से समाप्त होता है। वह दुख को अच्छा नहीं कहता, जल्द दिखने वाले लाभ की प्रतिज्ञा नहीं करता या विशेष हानि का कारण नहीं समझाता।
क्या परमेश्वर ने मुझे कुछ सिखाने के लिए मेरी हानि कराई?
आपकी हानि के केवल तथ्य से कोई पाठक जिम्मेदारीपूर्वक यह नहीं बता सकता। कुछ मसीही मानते हैं कि हर घटना बारीकी से चलने वाले विधान में है; दूसरे परमेश्वर द्वारा होने दी बात को सीधे चाही बात से अलग करते हैं। दोनों को परमेश्वर का विशेष कारण गढ़ने से मना करना चाहिए। बाद में मिला पाठ सिद्ध नहीं करता कि हानि वही पाठ सिखाने के लिए कराई गई थी।
परमेश्वर के विधान पर असहमत मसीही इसका उत्तर कैसे देते हैं?
बारीकी से चलने वाले विधान की परंपराएँ कहती हैं कि परमेश्वर सब घटनाएँ ठहराता और चलाता है, फिर भी प्राणी जिम्मेदार रहते और परमेश्वर पाप का लेखक नहीं। अनुमति और स्वतंत्र इच्छा की परंपराएँ कहती हैं कि परमेश्वर प्राणियों की अर्थपूर्ण क्रिया होने देता और हर बुराई सीधे चाहे बिना छुटकारे का काम करता है। हर मत बाइबलीय पाठों पर टिकता और गंभीर प्रश्नों का सामना करता है। असहमति मसीही परिवार के भीतर है।
आप किसी दिन अपने दुख के पास उगी भलाई देख सकते हैं। आपको दुख को भलाई कहने की आवश्यकता नहीं। अभी हानि के बारे में सत्य बोलें, उपलब्ध सहायता स्वीकार करें और आशा को व्याख्या के बजाय प्रतिज्ञा रहने दें।
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