すべての出来事には理由があるのか
料理の入った器がまだ温かいうちに、その言葉はよく届きます。「すべての出来事には理由があるよ。」
しかし聖書によれば、すべての出来事には理由があるのでしょうか。この標語は聖書からの引用ではなく、二通りに理解できる意味は大きく異なります。どの出来事にも原因はあります。タイヤが壊れ、人が選択し、病気が進行します。しかし、すべての出来事が見つけられる目的を伴う個人授業として送られた、という意味にはなりません。聖書は、神が悪を通しても善をもたらせると語り、信じる者を神の愛から引き離すものはないと約束します。キリスト者は、神が一つ一つの出来事を細部まで定めるのか、摂理の中で被造物の真に自由な行為を許すのかについて意見が分かれます。聖書は、傍観者にあなた固有の喪失を説明する権限を与えていません。与えられていない理由を作り出さなくても、希望は本物であり得ます。
この標語は二つの問いを同時に尋ねる
「理由」は、出来事を生じさせた原因を意味する場合と、誰かが意図した目的を意味する場合があります。両者を入れ替えることはできません。運転手が携帯電話を見下ろし、車線を越えて衝突事故を起こします。その因果的説明から、別の人の人格を成長させるために事故が起きたとは言えません。
この言葉がどのような大衆的経緯をたどったにせよ、聖書の引用ではありません。聖書はもっと具体的です。人間の意図、行為の結果、神の働きを名指ししながら、説明の隠されたままの出来事も伝えます。
ヨブの友人たちは、苦しみには道徳的な理由が必ず表れると確信しますが、書は彼らを叱責します。ルカ13章でイエスは、ピラトに殺された人々や倒れた塔の下敷きになった人々が、隣人より悪い罪人だったことを否定します。ヨハネ9章では、ある人が見えない理由として弟子たちが提示した責任追及を退けます。これらの本文は、他人の痛みから自信に満ちた説明を組み立てることを止めます。
だからこそ、コヘレトのすべてのことには時があるという詩を、この標語へ縮めてはなりません。詩は定められた機会と人間の限界を観察しますが、それぞれの悲劇に隠れた目的を与えません。
ローマ8章28節はすべての出来事に理由があると言うのか
ローマ8章28節は、神を愛し、神の目的に従って召された人々のために、万事が益となるよう働くと語ります。文の主語をどう訳すかには違いがありますが、文脈は神の働きを中心に保ちます。
約束には対象があります。神を愛する人々です。向かう先もあります。善です。次の節は、御子の姿に似た者とされることを神の目的として示します。パウロはすでに、現在の苦しみ、被造物のうめき、信者のうめき、言葉にならない祈りを助ける霊を描いています。間もなく苦難、迫害、飢え、危険、死を挙げます。そのいずれも「善」と呼び変えません。
したがってローマ8章28節は、「悪いことにも必ずよい面がある」という言葉ではなく、この人生が終わる前に利益を見つけられるという保証でもありません。苦しみが、神の民に対する神の贖いの目的を最後には打ち負かせないという約束です。この章の頂点は説明ではなく、引き離すことのできない愛です。
原因の地図ではありません。終わりについての約束です。
ヨセフは一つの出来事に二つの意図を名づける
創世記50章20節は、難しい問いにより近づきます。ヨセフは自分を売った兄弟たちに、「あなたがたは私に悪をたくらんだが、神はそれを善のためにたくらまれた」と語り、多くの命が救われたことを指します。同じヘブライ語動詞が両方の意図に使われます。兄弟たちの行為は悪のままです。神の善い目的は彼らの動機を清めず、裏切りを無害にしません。
読者はこの二重の言明から異なる結論を導きます。細部に及ぶ摂理の説明では、神は自由に選ばれた悪さえ、定めた善へ導くよう治めますが、悪の作者にはなりません。ヨセフの物語はこの主張を強く支える本文です。神の目的は後から偶然現れたものではありません。使徒言行録2章23節も、神の確かな計画と、イエスを殺した人々の責任ある行為を並べます。
許容または自由意志を重んじる説明では、兄弟たちが悪を生じさせ、神は彼らの自由を許し、その結果を救いの目的に組み入れます。この読み方は、悪から善を生むことが、悪を直接引き起こすことを必ずしも意味しないと強調します。たとえば『カトリック教会のカテキズム』は、神は道徳的悪の原因ではなく、被造物の自由を許し、悪の結果から善をもたらし得ると述べます。
どちらの説明も二つの確信を守ります。神は働き、被造物には責任があります。出来事の一つ一つが神の先立つ計画にどこまで定められているかをめぐって違います。
二つのキリスト教的説明と、それぞれが負う問い
細部に及ぶ摂理の見方は、どの出来事も摂理の外に落ちないという強い確信を与えます。改革派の信仰告白は、神が起こることを定める一方で、罪の作者にはならず、被造物の行為主体性も侵さないと述べます。最も強い聖書的な例は、ヨセフの裏切りとイエスの十字架のように、一つの行為に神と人の意図を共に置く箇所です。最も難しい問いは道徳的です。神がその出来事を具体的に定め、止めることもできるなら、「許す」とは何を意味するのでしょうか。慎重な擁護者は第一原因と第二原因を区別しますが、悲しみの中ではその区別が薄く感じられることがあります。
許容または自由意志を重んじる一群の見方では、神は真に抵抗できる行為者と、行為が結果を生む安定した世界を造りました。神は被造物の行為を防ぎ、方向を変え、贖い、または許すことができますが、すべての悪を手段として意図する必要はありません。この見方は人間の責任の直接的な意味と、神の御心に逆らうものを嘆く聖書の言葉を守ります。最も難しい問いはこちらにもあります。全能で愛に満ちた神は、なぜこれほど多くの苦しみを許すのでしょうか。被造物の選択が神によって確定されていないなら、摂理はどれほど確かなものなのでしょうか。
キリスト教の諸伝統は、これらの主張を二つだけの箱に整理するわけではありません。運命と摂理は同義語ではなく、どちらの説明も選択を無意味にしません。どの公式も問いの重さを取り除きません。
喪失のそばで言ってはならないこと
悲しむ人に、神にはもう一人の天使が必要だった、強くするために喪失が起きた、すぐに理解できる、と言わないでください。あなたには分かりません。ローマ8章28節を目に見える改善の期限にしないでください。悪い出来事に感謝することを信仰の証明として要求してもなりません。
少ない言葉を真実に語ることはできます。「悲しいです」「これは本当につらいことです」「ここにいます」「食べ物を持ってきましょうか。電話をしましょうか。それとも一緒に座りましょうか」。願っていた結果がもう起こり得ない時、神の時を待つことという問いは別の形になります。嘆きは、語り出す前に理論を必要としません。
ここでは偶然というものがあるのかも、別の問いとして保つ必要があります。印象深い出会いを感謝して受け取ることはできます。しかし、それはあらゆる災害を解釈する暗号ではありません。
Day 4は暦であって、説明ではありません。毎日の「デボーショナル」と「祈りの時刻」は、困難な季節にリズムを与えられますが、出来事がなぜ起きたのかを告げる機能ではありません。この境界を守ることも誠実さです。
よくある質問
「すべての出来事には理由がある」という言葉は聖書にありますか？
ありません。よく使われる標語であって、聖書の一節ではありません。聖書は神の摂理、人間の責任、行為の結果、嘆き、悪を通して善をもたらす神の力を教えます。同時に、理由を明かされないまま苦しむ多くの人を描きます。これらの主張は、すべての出来事には他人が特定できる理由があるという言葉より豊かで、整然とはしていません。
ローマ8章28節は何を約束し、何を約束していませんか？
神を愛し、召された人々のための神の善い目的を、万事が打ち負かせないと約束します。29節はその目的を御子の姿に似ることへ向け、章は引き離せない愛で終わります。苦しみを善と呼ばず、目に見える利益がすぐ現れるとも約束せず、特定の喪失がなぜ起きたかも説明しません。
神は私に何かを教えるために、この喪失を引き起こしたのですか？
喪失が起きたという事実だけから、責任をもってそう告げられる読者はいません。すべての出来事が細部に及ぶ摂理の中にあると信じるキリスト者もいれば、神が許すことと直接意志することを区別するキリスト者もいます。どちらも、神の具体的な理由を作り出すべきではありません。後に教訓を得たとしても、その教訓のために喪失が引き起こされたとは証明できません。
摂理について意見の異なるキリスト者は、どう答えますか？
細部に及ぶ摂理を教える伝統は、神がすべての出来事を定めて治める一方で、被造物には責任があり、神は罪の作者ではないと語ります。許容または自由意志を重んじる伝統は、神が意味のある被造物の行為を許し、すべての悪を直接意志せずに贖いを行うと語ります。どちらも聖書本文に訴え、厳しい問いに向き合います。この相違はキリスト教共同体の内側にあります。
いつの日か、傷つけたもののそばに善が育ったと気づくかもしれません。それでも傷を善と呼ぶ必要はありません。今は喪失について真実を語り、得られる助けを受け取り、希望を説明ではなく約束のままにしてください。
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