太陽は暗くなり、月は光を放たない――文字どおりか象徴か
何が暗くなるかを決める前に、この言葉がすでにどこを通ってきたかに気づいてください。
イエスは、人の子のしるし、その到来、選ばれた人々の集合の直前に、マタイ24:29で「太陽は暗くなり、月は光を放たない」と言います。この文は、目に見える天に将来起きる異変を描けます。同時に、諸国への神の裁きを表した預言者の画像を再び使っているとも読めます。キリスト者が両方の方向に読むのは、イエスがイザヤ、エゼキエル、ヨエルの先に使った言葉で語るからです。
太陽は暗くなり、月は光を放たない
マタイ24章は、イエスが神殿を去り、その石が投げ落とされると予告する場面から始まります。弟子たちは「これらのこと」がいつ起き、その到来と時代の終わりを何が示すか尋ねます。答えは偽メシア、戦争、迫害、荒廃、避難を通り抜けます。そして、次の一文が来ます。
「その日々の苦難の直後、太陽は暗くなり、月はその光を放たない。」――マタイ24:29
星々が落ち、天の力が揺れます。人の子が現れ、諸部族が嘆き、御使いたちが選ばれた人々を集めます。マルコ13:24–27も同じ動きを示します。ルカ21:25–28は、太陽、月、星のしるし、諸国の苦悩、雲に乗って来る人の子を語ります。
この順序が未来主義の読みに力を与えます。しるしは、地域の政治的な見出しの隣だけでなく、目に見える到来と世界的な集合の隣に置かれます。段落をまっすぐ通して読む人が、一世紀に一都市が倒れたことを越える出来事を予期するのは、もっともです。
それでも、この語彙はオリーブ山で始まりませんでした。イエスの最初の聞き手は、すでにイスラエルの聖書で、暗い太陽と光を失う星座に出会っていました。
バビロンとエジプトも同じ言葉の下で倒れた
イザヤ13章は「バビロンについての宣告」を告げます。10節では、星々が光を控え、昇る太陽が暗くなり、月は輝きません。七節後、この託宣はメディア人をバビロンの攻撃者として名づけます。本文は、歴史上の帝国への裁きを空ほど大きな画像で語ります。
エゼキエル32章はファラオとエジプトへ向けられます。神は「わたしがあなたを消す時、天を覆う」と言い、太陽、月、星を暗くします――エゼキエル32:7–8。その章はさらに、バビロンの剣と、墓へ下ろされた諸国を名づけます。もう一度、消えた光が支配者の屈辱と、その世界の崩壊を描きます。
ヨエルは別の層を加えます。前半の章は、荒れ果てた地、侵略する軍勢、主の日を進みます。ヨエル2:10と3:15では、太陽と月が暗くなります。ヨエル2:31は、その大いなる日の前に太陽が闇へ、月が血へ変わると言います。ペトロはペンテコステの日、使徒言行録2章で後者を引用しますが、その朝にどの範囲まで成就したとしたのか、読者は今も意見を異にします。
預言者は天を飾りにはしません。太陽、月、星は、秩序、権威、季節、人々が続くと思っていた世界を表しました。それらが働かなくなる姿は、自分の永続性が借り物だったと知る体制にふさわしい言葉です。画像は、地上の裁きを指しても無意味や不正直にはなりません。
この背景は、ヨエルの天の不思議と聖書の血の月という表現を理解する中心です。「文字どおりか象徴か」という二択が狭すぎる理由も示します。象徴は、非常に文字どおりの災害を告げられます。
三つのキリスト教解釈は別々の難しい節に向き合う
三つの系統の読みが、今も広く見られます。
未来の宇宙的出来事と読む立場は、キリストが将来現れるころ、現実の天に異変が起きると予期します。強みはマタイの順序です。苦難、宇宙のしるし、人の子、集合です。すべての部族と天の力を語る規模も尊重します。最も難しい問いは、「この世代」がこれらすべての起きるまで過ぎ去らないというイエスの言葉と、預言者が同じような画像を普通の帝国に先に用いたことです。
一世紀または過去成就と読む立場は、暗くなった光を、エルサレムへの裁きと西暦70年の神殿破壊を表す預言的言語と見ます。強みは、章の最初の主題、ユダヤから急いで逃げる指示、国家の崩壊に宇宙的言語を使う旧約聖書の型です。最も難しい問いは、人の子の公の到来、選ばれた人々の集合、そしてほかの箇所で告白される復活と身体をもっての再臨に、十分な未来の範囲を残すかということです。
両方を取る、または予型として読む立場は、エルサレムの滅亡を近くに起きた真の成就であり、最後のさらに大きな完成を指す型でもあると扱います。弟子たちの一世紀の状況と、箇所の最も広い主張をともに尊重できます。危険は伸縮自在になることです。難しさが現れるたび、すべての行を二度割り当てられるなら、提案は検証不能になり得ます。
各見解には慎重なキリスト者の擁護者がいます。また各見解には、隠さず説明すべき節があります。Day 4はどれかを決定しません。このうち一つを持つからといって、別の立場のキリスト者より忠実になるわけでもありません。
文字どおりの天文現象は日食の時刻表を意味しない
物理的な宇宙のしるしを期待する読者も、マタイ24章を特定の日食に割り当てる前に立ち止まるべきです。日食が暗くするのは数分間、移動する狭い帯で、必ず新月の時に起きます。月食は別の日の満月に作用します。したがって太陽と月が同じ一晩に通常の日食と月食をともに経験することはできません。
既知の日食の日付が、イエスの描いた出来事を特定するわけでもありません。軌道周期が規則的なので、天文学者は何世紀も先の日食を計算できます。マタイは目録番号も、地理的な経路も、常用暦の日付も示しません。印象的な一つの配列をカウントダウンへ変えることは、本文を越えます。
黙示録は第六の封印で関連した画像を使います。黒い太陽、血のような月、落ちる星、巻かれる空です。読者はまた、幻、象徴、未来の物理的出来事をめぐって分かれます。最も安全な結論は控えめです。身近な天文現象が絵の一部を説明できても、本文を決定したり、キリストの再臨を予定表に入れたりはできません。
預言はすでに起きたのか
この言葉の一部には、明らかに先の歴史上の対象があります。バビロンとエジプトは倒れ、それらに向けた預言は暗い空によって裁きを告げました。ペトロはペンテコステの日、ヨエルを「これは預言者ヨエルによって語られたことだ」と明示して紹介します――使徒言行録2:16。この事実により、再利用された表現すべてを新しい天文学用語のようには扱えません。
マタイ24:29そのものがエルサレムの破壊で成就したかは、今も議論されています。過去成就を取る人は、預言的な意味で成就したと言います。未来主義者は、完全な対象がキリストの再臨を待つと言います。両方を取る人は、一世紀の地平と未来の完成を見ます。ヨセフスなど古代の資料は、エルサレムをめぐる戦争と前兆を描きますが、信頼できる報告のどれも、この箇所を太陽、月、星の同時消灯として記録された出来事にはしません。
その不確かさは、隠すべき欠陥ではありません。本文と、その周りに構築した体系との境界を示します。キリスト者は、その希望へマタイが取る道筋で意見を異にしても、キリストの再臨をともに告白できます。
よくある質問
マタイ24章の『太陽は暗くなる』は何を意味しますか？
人の子が来て選ばれた人々が集められる直前に、神の裁きを告げます。議論されるのは、その形です。未来の物理的な異変を予期するキリスト者、エルサレムの滅亡を表す預言的画像と聞く人、その滅亡を最後の出来事の型と見る人がいます。
これは文字どおりの天文現象ですか、預言的な比喩ですか？
最後の出来事が物理的かどうかにかかわらず、この箇所は預言的な画像を用います。イザヤとエゼキエルは、バビロンとエジプトに同じ語彙を使っていました。未来の宇宙的出来事という読みも、象徴的な歴史上の出来事という読みも、真剣な選択肢です。通常の日食や月食だけでは、場面全体を再現することも、日付を決めることもできません。
旧約聖書はなぜバビロンとエジプトに同じ表現を使いますか？
暗くなった天の光は、永続するように見えた秩序の崩壊を描きます。イザヤ13章はバビロンへ、エゼキエル32章はファラオとエジプトへその画像を適用します。イエスが再び用いたことは、さらに先も指すと信じる読者にも、先行する裁きの言葉を聞くよう招きます。
この預言の一部はすでに起きましたか？
バビロンとエジプトへの裁きは歴史に属し、使徒言行録2章は、ある意味でヨエルの預言をペンテコステに適用します。マタイの記述が西暦70年に完了したかが、争われる問いです。キリスト者の答えは、いいえ、預言的画像としてははい、またはその時に一部が起きてキリストの再臨で最後に完成する、に分かれます。
出典:
Day 4は暦を扱い、預言の図表はほかに任せます。Devotionalを開き、その日の忠実な働きをしてください。明日の空に日付を言わせようとせず、明日の空が来るに任せましょう。
