सूर्य अन्धकारमय होगा और चन्द्रमा प्रकाश न देगा: शाब्दिक या प्रतीकात्मक?

01सूर्य अन्धकारमय होगा और चन्द्रमा प्रकाश न देगा

मत्ती 24 का आरम्भ यीशु के मन्दिर से निकलने और उसके पत्थरों के गिरा दिये जाने की भविष्यद्वाणी से होता है। चेले पूछते हैं कि “ये बातें” कब होंगी और उनका आगमन तथा युग का अन्त किससे पहचाना जाएगा। उत्तर झूठे मसीहों, युद्धों, सताव, उजाड़ और भागने से होकर जाता है। फिर पंक्ति आती है:

“उन दिनों के क्लेश के तुरन्त बाद सूर्य अन्धेरा हो जाएगा और चन्द्रमा अपना प्रकाश न देगा।” — मत्ती 24:29

तारे गिरते और आकाश की शक्तियाँ हिलती हैं। मनुष्य का पुत्र प्रकट होता, गोत्र विलाप करते और स्वर्गदूत चुने हुओं को इकट्ठा करते हैं। मरकुस 13:24–27 वही गति देता है। लूका 21:25–28 सूर्य, चन्द्रमा और तारों में चिह्न, राष्ट्रों की व्याकुलता और बादल में आते मनुष्य के पुत्र की बात करता है।

क्रम भविष्यवादी पढ़ने को बल देता है। चिह्न केवल स्थानीय राजनीतिक समाचार के पास नहीं, दिखाई देने वाले आगमन और विश्वव्यापी सभा के पास खड़े हैं। अनुच्छेद को आरम्भ से अन्त तक पढ़ने वाला उचित रूप से ऐसी घटना की अपेक्षा कर सकता है जो पहली शताब्दी में एक नगर के पतन से बड़ी हो।

फिर भी यह शब्दावली जैतून पहाड़ से शुरू नहीं हुई। यीशु के पहले श्रोता इस्राएल के शास्त्रों में अन्धकारमय सूर्य और बुझते तारामण्डल पहले देख चुके थे।

02बाबुल और मिस्र इसी भाषा के नीचे गिरे

यशायाह 13 “बाबुल का भार” घोषित करता है। पद 10 में तारे प्रकाश रोकते हैं, उगता सूर्य अन्धकारमय होता और चन्द्रमा नहीं चमकता। सात पद बाद भविष्यवाणी मादियों को बाबुल का आक्रमणकारी बताती है। पाठ ऐतिहासिक साम्राज्य के न्याय को आकाश-जितनी बड़ी छवि में कहता है।

यहेजकेल 32 फ़िरौन और मिस्र को सम्बोधित करता है। परमेश्वर कहते हैं, “जब मैं तुझे बुझाऊँगा, तब आकाश को ढाँपूँगा” और सूर्य, चन्द्रमा तथा तारों को अन्धकारमय करूँगा—यहेजकेल 32:7–8। अध्याय आगे बाबुल की तलवार और क़ब्र में उतारे गए राष्ट्रों का नाम लेता है। फिर बुझी ज्योतियाँ शासक के अपमान और उसके जगत के पतन को दिखाती हैं।

योएल एक और परत जोड़ता है। आरम्भिक अध्याय उजड़ी भूमि, चढ़ती सेना और प्रभु के दिन से होकर जाते हैं। योएल 2:10 और 3:15 में सूर्य और चन्द्रमा अन्धकारमय होते हैं। योएल 2:31 कहता है कि उस महान दिन से पहले सूर्य अन्धकार और चन्द्रमा लहू हो जाएगा। पतरस पिन्तेकुस्त पर प्रेरितों के काम 2 में बाद वाला अनुच्छेद उद्धृत करता है, जबकि पाठक असहमत रहते हैं कि वह उस सुबह कितना पूरा मानता है।

भविष्यद्वक्ताओं के लिये आकाश केवल सजावट नहीं। सूर्य, चन्द्रमा और तारे व्यवस्था, अधिकार, ऋतुओं और उस जगत का प्रतिनिधित्व करते थे जिसे लोग चलता हुआ मानते थे। उनका विफल होना उस शासन की उचित भाषा है जो जानता है कि उसका स्थायित्व उधार था। छवि पृथ्वी के न्याय को बता सकती है, अर्थहीन या झूठी हुए बिना।

यही पृष्ठभूमि योएल के आकाश के अद्भुत कामों और शास्त्र में रक्त-चन्द्रमा की भाषा के लिये केन्द्र है। यह भी दिखाती है कि “शाब्दिक या प्रतीकात्मक” प्रश्न बहुत संकीर्ण हो सकता है। प्रतीक बहुत वास्तविक विपत्ति घोषित कर सकता है।

03तीन मसीही व्याख्याओं के कठिन पद अलग हैं

तीन मुख्य प्रकार के पढ़ने सामान्य हैं।

भविष्य का ब्रह्माण्डीय मत मसीह के भविष्य में प्रकट होने के पास आकाश में वास्तविक गड़बड़ी की अपेक्षा करता है। उसका बल मत्ती का क्रम है: क्लेश, ब्रह्माण्डीय चिह्न, मनुष्य का पुत्र, सभा। वह सब गोत्रों और आकाश की शक्तियों की व्यापक भाषा को भी गम्भीरता से लेता है। उसके कठिन प्रश्न यीशु का कथन है कि “यह पीढ़ी” सब पूरा होने से पहले नहीं बीतेगी, और साधारण साम्राज्यों के लिये भविष्यद्वक्ताओं की वही भाषा है।

पहली शताब्दी या प्रेटरिस्ट मत अन्धकारमय ज्योतियों को यरूशलेम के न्याय और मन्दिर के विनाश की भविष्यद्वाणी की भाषा मानता है। उसका बल अध्याय का आरम्भिक विषय, यहूदिया से भागने के तुरन्त निर्देश और राष्ट्रीय पतन के लिये पुराने नियम की ब्रह्माण्डीय भाषा है। कठिन प्रश्न मनुष्य के पुत्र के सार्वजनिक आगमन, चुने हुओं के एकत्रीकरण और इस बात से जुड़ते हैं कि कहीं यह मत अन्यत्र स्वीकारे पुनरुत्थान तथा देह सहित वापसी के लिये पर्याप्त भविष्य न छोड़े।

दोनों-साथ या प्रतिरूपक मत यरूशलेम के पतन को वास्तविक निकट पूर्ति और अन्तिम, बड़ी परिपूर्णता का नमूना मानता है। वह चेलों की पहली-शताब्दी की स्थिति और अनुच्छेद के व्यापक दावों दोनों का आदर कर सकता है। उसका ख़तरा लचक है: यदि कठिनाई आने पर हर पंक्ति को दो बार लगाया जा सके तो प्रस्ताव जाँच से बाहर हो जाता है।

हर मत के सावधान मसीही समर्थक हैं। हर मत के ऐसे पद भी हैं जिन्हें उसे छिपाने की जगह समझाना है। Day 4 उनमें निर्णय नहीं देता, और किसी एक मत को रखना उस मसीही से अधिक विश्वासयोग्य नहीं बनाता जो दूसरा मत रखता है।

04शाब्दिक खगोल-विज्ञान का अर्थ ग्रहण-सारणी नहीं

भौतिक ब्रह्माण्डीय चिह्न की अपेक्षा करने वाले पाठक को भी मत्ती 24 किसी विशेष ग्रहण पर लगाने से पहले रुकना चाहिए। सूर्यग्रहण नये चन्द्रमा पर हमेशा कुछ मिनटों के लिये संकरे चलते मार्ग को अन्धकार करता है। चन्द्रग्रहण अलग तारीख़ के पूर्णिमा पर होता है। इसलिए सूर्य और चन्द्रमा एक ही रात साधारण ग्रहण में साथ नहीं आ सकते।

ज्ञात ग्रहण की तारीख़ भी यीशु की घटना की पहचान नहीं करती। खगोलविद नियमित कक्षीय चक्रों से शताब्दियों आगे ग्रहण गणना कर सकते हैं। मत्ती कोई सूची-संख्या, भौगोलिक मार्ग या नागरिक तारीख़ नहीं देता। प्रभावशाली संयोग को उलटी गिनती बनाना अनुच्छेद से आगे जाता है।

प्रकाशितवाक्य छठी मुहर पर सम्बन्धित छवि इस्तेमाल करता है: काला सूर्य, लहू-जैसा चन्द्रमा, गिरते तारे और लपेटा हुआ आकाश। पाठक फिर दर्शन, प्रतीक और भविष्य की भौतिक घटना पर अलग हैं। सबसे सुरक्षित निष्कर्ष विनम्र है। परिचित खगोल-विज्ञान चित्र का भाग समझा सकता है, पर पाठ तय या मसीह की वापसी की तारीख़ निर्धारित नहीं कर सकता।

05क्या भविष्यद्वाणी पहले ही पूरी हुई?

भाषा के कुछ भागों के पुराने ऐतिहासिक सन्दर्भ स्पष्ट हैं। बाबुल और मिस्र गिरे, और उनके भविष्यद्वाणी-वचन ने उन न्यायों के लिये अन्धकारमय आकाश इस्तेमाल किया। पतरस पिन्तेकुस्त पर योएल को “यह वही है जो योएल भविष्यद्वक्ता द्वारा कहा गया था” कहकर लाता है—प्रेरितों के काम 2:16। ये तथ्य हर पुनःप्रयोग को बिल्कुल नई खगोलीय शब्दावली मानने से रोकते हैं।

मत्ती 24:29 स्वयं यरूशलेम के विनाश में पूरा हुआ या नहीं, यह विवादित है। प्रेटरिस्ट भविष्यद्वाणी के अर्थ में हाँ कहते हैं। भविष्यवादी कहते हैं कि पूरा सन्दर्भ मसीह की वापसी की प्रतीक्षा करता है। दोनों-साथ पाठक पहली-शताब्दी का क्षितिज और भविष्य की पूर्णता देखते हैं। योसेफुस और अन्य प्राचीन स्रोत यरूशलेम के आसपास युद्ध और शकुन बताते हैं, पर कोई भरोसेमन्द वर्णन अनुच्छेद को सूर्य, चन्द्रमा और तारों के एक-साथ दर्ज अन्धकार में नहीं बदलता।

इस अनिश्चितता को छिपाना आवश्यक नहीं। यह पाठ और उसके चारों ओर बनी व्यवस्था की सीमा बताती है। मसीही मत्ती की आशा तक पहुँचने के मार्ग पर असहमत रहते हुए मसीह की वापसी साथ स्वीकार सकते हैं।

06अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न