Da nobis hodie panem nostrum cotidianum: cur hodie tantum?
Oratio Dominica panem intra spatium mire breve dari petit: hodie.
Da nobis hodie panem nostrum cotidianum significatio a vera provisione incipit. Iesus corpora esurientia Patrem cibum rogare docet, non necessitatem corporis quasi mere spiritalem fingere. “Cotidianum” tamen epiousios vertit, verbum Graecum tam rarum ut sensus eius ab antiquitate disputetur: panis hodiernus, venturi diei, aut ad vitam necessarius. Petitio quoque Exodum 16 resonat, ubi Israel manna unius diei singulis diebus colligit, excepto duplici commeatu ante sabbatum iusso. Oratio igitur verum panem, cotidianam dependentiam, communionem largitatis, et Christianas panis spiritalis lectiones simul retinet. Non postulat ut unum tantum eligas.
Da nobis hodie panem nostrum cotidianum significatio a cibo incipit
Petitio post nomen, regnum, voluntatem Dei venit, deinde ante veniam liberationemque. Est postulatum orationis maxime ordinarium atque aspectabile. Panis commeatum principalem repraesentat, neque minus corporalis fit quia plus quam unum panem significat. Matthaeus mox cibum, potum, vestimentum inter necessitates quas Pater novit enumerat (Matthaeus 6:25–34). Lucas orationem narratione de panibus pro hospite mutuo petitis et patre bona dona dante prosequitur.
Pronomina valent: da nobis panem nostrum. Qui cellam plenam habet non potest solus quasi emptor segregatus orare, dum alius ex illo “nobis” esurit. Interpretes Christiani antiqui panem saepe ad necessaria vitae extendebant, et grammatica communis extensionem in re ipsa retinet. Panem a Deo petere potest directe efficere ut pars responsi alterius hominis fias.
Ideo lectiones spiritales penuriam cibi numquam delere debent. Si armarium tuum vacuum est, petitio te non obiurgat quasi parum mysticum. Necessitati corporis locum in oratione a Iesu tradita concedit.
Unum verbum Graecum interpretes sinceros retinet
Matthaeus 6:11, proxime redditus, dicit: “Da nobis hodie panem nostrum epiousios.” Lucas 11:3 eodem adiectivo utitur, sed eum “cotidie” dari petit. Praeter Matthaeum, Lucam, primosque textus hanc orationem repetentes, verbum paene nulla exempla sui iuris praebet ex quibus definitio certa constituatur.
Tres familiae praecipuae translationum manent. Potest panem praesentis diei significare, quod “hodie” Matthaei et petitioni cotidie repetitae Lucae convenit. Potest panis venturi diei, sive “crastinus”, esse, ut sententia prospectum proximum et fortasse eschatologicum habeat. Aut panem ad exsistentiam necessarium, commeatum ad vivendum sufficientem, indicare potest. Translatio Latina Hieronymi difficultatem palam ostendit: supersubstantialem in Matthaeo, sed cotidianum in Luca.
Non arcanus codex est. Vera dubitatio lexicalis est.
Dubitatio sententiam vacuam non relinquit. Omnis optio gravis panem tempore propinquum petit, acceptum potius quam possessum. Christiani quidam antiqui panem eucharisticum aut ultimum in locutione audiebant; alii victum communem extollebant. St Andrews Encyclopaedia of Theology has lectiones ut historiam interpretationis exhibet, non certamen cui unus victor manifestus sit.
Manna populum uno quoque mane erudivit
Exodus 16 Deum panem de caelo pluiturum dicit, populumque “portionem diei in die suo” collecturum. Quaeque familia pro numero edentium colligit. Mensura facta, qui multum collegit nihil superfluum habet, qui parum nihil deest.
Moses eis iubet ne quid in mane relinquant. Nonnulli tamen servant, et residuum vermes parit ac putet. Tum sexto die rhythmus mutatur. Duplum solitae copiae colligunt, praeparant, et quod restat ad septimum diem servant. Nunc neque putet neque vermes parit. In sabbato manna colligendum non invenitur.
Exceptio doctrinam levem impedit. Narratio non omnem conservationem, reliquias, aut praeparationem futuram damnat. Israel explicite iubetur ante quietem praeparare. Agitur de fiducia secundum instructionem Dei formata: una portio cum una datur, duae cum duae iubentur, nulla collectio cum requies advenit. Ordo hebdomadalis in cur sabbatum numquam moveatur explicatus provisioni rhythmum sicut quantitatem tribuit.
Matthaeus numquam dicit: “Haec petitio Exodum 16 citat”; ideo “resonat” cautius est quam “probat”. Similitudo canonica tamen valida est: panis caelestis, quod diei sufficit, sollicitudo de crastino, Pater necessitatem sciens. Quid Biblia de tempore dicant mire practicum apparet, cum tempus modum quo donum accipitur definit.
Portio hodierna prudentem provisionem non vetat
Exodus ipse correctionem continet. Duplex portio sexti diei non anxia coacervatio, sed obedientia est. Alibi Ioseph frumentum contra famem condit, Proverbia providentiam laudant, et ecclesia prima distributionem rerum ordinat. “Panis cotidianus” significare non potest omnem Christianum cellam vacuam servare aut pecuniam reservatam recusare debere.
Impugnat tamen phantasiam satis panis conditi hominem a Deo vel proximo liberum facere posse. Parabola divitis stulti non de horreis simpliciter habitis est, sed de eis amplificatis dum res congestae pro animae securitate habentur. Oratio Dominica alium habitum praebet: pete, accipe, communica, repete.
Hoc etiam nolite solliciti esse de crastino explanat. Consilium opes hodiernas ad necessitatem praevisam dirigit. Sollicitudo futurum timendum antequam sit vivere conatur. Rationem pecuniariam ordinare, cibum sabbati servare, et tamen ut creatura dependens orare licet.
Verus panis altitudinem spiritalem ferre potest
Ioannes 6 manna memorat et Iesum panem vitae exhibet. Traditiones Christianae sermonem varie legunt: aliae fidem in Christum, aliae participationem eucharisticam extollunt, multae utramque coniungunt. Oratio Dominica quoque per saecula in liturgiis eucharisticis orata est. Hae lectiones non ideo inventae sunt quod petitio cibum etiam respicit.
Ordo tamen valet. Altitudo spiritalis per imaginem concretam crescit; eam non abicit. Iesus turbas pascit antequam de pane caelesti loquitur. Iacobus benedictionem recusat quae hominem esurientem sine necessariis corporis dimittit. Christum ad mensam recordari—una pars quid “recordari” in Bibliis significet—officia erga corpora ad illam mensam creat.
Pagina Manna in Day 4 hanc portionis cotidianam formam in septem parvis chartulis adhibet, inter quas versus, adhortatio, signumque in caelo sunt. Meditatio et dies sacer hodierni sine ratione gratis patent; aditus ad omnes septem chartulas Manna subscriptionis pars est. Chartulae digitales nec cibus nec sacramentum sunt. Sunt simpliciter lectiones uni diei distributae.
Quaestiones frequentes
Quid 'panis cotidianus' significat: verum cibum an aliquid amplius?
Verum cibum includit et ad quidquid vitam sustinet extendi potest. Commune “nobis” orationis provisionem etiam curam participatam facit. Interpretes Christiani diu significationes spiritales, eucharisticas, et futuri regni in pane audiverunt. Illae partes certare non debent, dummodo necessitatem corporis hominis esurientis in solam metaphoram non vertant.
Quid est epiousios, verbum mirum post 'cotidianum'?
Est rarum adiectivum Graecum pani in Matthaeo 6:11 et Luca 11:3 adhibitum. Quia exempla sui iuris paene absunt, interpretes disputant utrum hodiernum, venturi diei, an ad exsistentiam necessarium significet. Antiquae translationes Latinae iam dubitationem ostendunt. Affirmare unam glossam certo in radicibus eius occultam esse testimonia excedit.
Cur manna per noctem putruit, praeterquam ante sabbatum?
Exodus discrepantiam ut partem institutionis Israel exhibet. Reliquiae iniussae vermes pariunt et putent, dum residuum sexto die iussum ad sabbatum integrum manet. Non docet omnem praeparationem futuram malam esse—exceptio eam postulat—sed provisionem secundum Dei rhythmum accipi, etiam die quo collectio cessat.
Quid est portionem hodiernam neque plus petere?
Est vitam ut donum accipere quod semel in perpetuum securum facere non potes. Cellam, pecuniam reservatam, aut prandium crastinum non vetat. Coacervationem ut libertatem tractare resistit atque animum ad necessitatem hodiernam, proximum hodiernum, obedientiam hodiernam revocat. Cras eadem oratio rursus sincere dici potest.
Sententiam tam lente ora ut pluralem audias. Deinde mensam hodiernam aspice: quo egeas, quid acceperis, et quis alius includatur cum “nobis” dicis.
Fontes:
