अबिय्याह का याजकीय दल: क्या इससे यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के जन्म की तारीख मिलती है?
लूका एक ऐसा विवरण देता है जो समय-मुहर जैसा दिखता है: यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के पिता जकर्याह अबिय्याह का याजकीय दल नामक समूह से संबंधित थे। पहला इतिहास अबिय्याह को चौबीस याजकीय दलों में आठवें स्थान पर रखता है। वर्ष के आरंभ से सेवा के आठ सप्ताह गिनें, उसके कुछ समय बाद इलीशिबा के गर्भधारण को रखें, फिर लगभग छह महीने बाद मरियम के गर्भवती होने का समय रखें और उनकी गर्भावस्था की अवधि जोड़ें: यीशु का जन्म शरद ऋतु में होता दिखता है।
गणना समझदार है। वह ऐसे चुनावों पर भी खड़ी है जिन्हें लूका तारीख नहीं देता: जकर्याह ने अबिय्याह की कौन-सी वार्षिक पारी में सेवा की, वह क्रम कब शुरू हुआ, तीर्थ-पर्वों ने उसे कैसे प्रभावित किया, और क्या बाद की सूची को बिना टूटे पीछे तक लागू किया जा सकता है।
अबिय्याह का दल शरद ऋतु में यीशु के जन्म को संभव बनाता है। वह उसे निश्चित नहीं बनाता। इसका कारण समझने के लिए आधुनिक कैलेंडर तक पहुँचने से पहले मंदिर की व्यवस्था सीखनी होगी।
अबिय्याह का याजकीय दल आठवाँ पुरोहितीय विभाग था
पहला इतिहास 24 में हारून के वंशजों को चिट्ठी डालकर चौबीस दलों में व्यवस्थित करने का वर्णन है। यहोयारीब पहला, यदायाह दूसरा और अबिय्याह आठवाँ है। सूची क्रम देती है, ग्रेगोरियन तारीखें नहीं।
लूका 1 जकर्याह को इसी संस्था के भीतर रखता है। उसके दल की सेवा के समय चिट्ठी से वह पवित्रस्थान में जाकर धूप चढ़ाने के लिए चुना गया। जिब्राईल ने घोषणा की कि इलीशिबा यूहन्ना को जन्म देगी। जकर्याह ने अपनी सेवा की अवधि पूरी की, घर लौटा, और इलीशिबा ने “उन दिनों के बाद” गर्भधारण किया।
परंपरागत व्यवस्था का वर्णन करते हुए जोसेफस कहता है कि एक दल सब्त से सब्त तक सेवा करता था। उसके शब्दों में अंतराल आठ दिन कहलाता है क्योंकि सीमा के दोनों सब्तों का नाम आता है; इसे चौबीस घंटे की आठ पूरी पालियों में नहीं बदलना चाहिए। काम की लय साप्ताहिक पारी थी।
चौबीस दलों और वर्ष में लगभग बावन सप्ताह होने पर हर दल सामान्यतः करीब दो बार लौटता था। तीर्थ-पर्वों ने एक और परत जोड़ी। मिशना सुक्का कहती है कि सभी चौबीस दल पर्व की सेवा और संबंधित पुरोहितीय हिस्सों में भागी होते थे, जबकि नियमित रूप से नियुक्त दल को कुछ साधारण भेंटों का अधिकार बना रहता था। इसलिए “वर्ष में दो बार और पर्व” उपयोगी सार है, हर याजक की उपस्थिति का यांत्रिक सूत्र नहीं।
जकर्याह का दल सूची में उसका स्थान बताता है। लूका यह नहीं कहता कि “इस वर्ष अबिय्याह की पहली पारी,” न उस दृश्य में शासन-वर्ष देता है, न किसी महीने की पहचान करता है।
शरद-जन्म की लोकप्रिय गणना का स्पष्ट तर्क है
तर्क का सर्वोत्तम रूप उपहास के बिना दिखाया जा सकता है:
- धार्मिक वर्ष के पहले महीने के पास याजकीय क्रम शुरू करें।
- फसह और सप्ताहों के पर्व में सभी दलों की सेवा वाले सप्ताहों को ध्यान में रखकर यहोयारीब से अबिय्याह तक गिनें।
- अबिय्याह की पहली सामान्य पारी को बाइबिल वर्ष के तीसरे महीने में या उसके पास रखें।
- मानें कि जकर्याह के घर लौटने के थोड़े समय बाद इलीशिबा ने गर्भधारण किया।
- यूहन्ना के जन्म तक लगभग नौ महीने गिनें।
- लूका कहता है कि जिब्राईल इलीशिबा की गर्भावस्था के छठे महीने में मरियम के पास आया, इसलिए यीशु का गर्भधारण यूहन्ना से करीब छह महीने बाद रखें।
- एक और गर्भावस्था गिनकर सातवें महीने के आसपास, झोपड़ियों के पर्व के निकट पहुँचें।
यह क्रम समझाता है कि कई शिक्षक यूहन्ना का जन्म फसह के पास और यीशु का जन्म झोपड़ियों के पर्व के पास क्यों प्रस्तावित करते हैं। पर्व-संबंधी प्रतीक आकर्षक है: यूहन्ना की सेवकाई मार्ग तैयार करती है, और यूहन्ना का सुसमाचार कहता है कि वचन हमारे बीच “निवास किया” या तंबू लगाया। लेकिन प्रतीकात्मक मेल गायब कालक्रमिक आधार नहीं दे सकता।
वही दल वर्ष में बाद में भी सेवा करता था। यदि लूका का दृश्य अबिय्याह की दूसरी पारी का है, तो परिणाम करीब छह महीने खिसक जाता है। जो गणना चुपचाप पहली पारी चुनती है, उसने अपने निष्कर्ष का हिस्सा पहले ही मान लिया।
पाँच अज्ञात बातें सूची को जन्म-प्रमाणपत्र बनने से रोकती हैं
पहला अज्ञात क्रम शुरू करने का नियम है। पहला इतिहास एक क्रम देता है, लेकिन यह नहीं कहता कि पहली शताब्दी के हर वर्ष यहोयारीब नीसान के पहले सब्त को शुरू करता था। बाद की यहूदी परंपराएँ पारियाँ सुरक्षित रखती हैं, फिर भी किसी एक पुनर्निर्माण को लूका के दृश्य के ठीक वर्ष पर लगाने के लिए एक आधार चाहिए।
दूसरा, पर्वों को संभालने का तरीका है। तीर्थ-पर्वों में सभी दल भाग लेते थे। गणना करने वाले इस पर अलग हैं कि सामान्य क्रम रोकें, नियुक्त दल के क्रमांक वाले सप्ताह को जारी रखें या पर्व-सेवा को उसके साथ गिनें। एक चुनाव अबिय्याह को एक सप्ताह या अधिक खिसका सकता है।
तीसरा, कोई बचा स्रोत उस वर्ष का नाम नहीं देता जिसमें जकर्याह ने धूप चढ़ाई। कुछ प्रयास उस परंपरा से शुरू होते हैं जो 70 ईस्वी में मंदिर नष्ट होने के समय सेवा करने वाले दल का नाम बताती है, फिर पीछे गिनते हैं। यह मानता है कि उन दशकों में क्रम लगातार चला जिनमें व्यवधान और पुनःआरंभ की विधियाँ पूरी तरह दर्ज नहीं। सही शेषफल भी अनिश्चित आरंभ-बिंदु को ठीक नहीं कर सकता।
चौथा, लूका के वाक्यांश स्टॉपवॉच की रीडिंग नहीं हैं। इलीशिबा ने जकर्याह की सेवा के बाद गर्भधारण किया, पर पाठ उसके लौटने और गर्भधारण के बीच के दिनों की संख्या नहीं देता। “छठा महीना” मरियम को दी गई घोषणा को इलीशिबा की गर्भावस्था में रखता है, आधुनिक प्रसूति-तारीख नहीं देता। दो सामान्य गर्भावस्थाएँ अनिश्चितता का दायरा और बढ़ाती हैं।
पाँचवाँ, नियंत्रक कैलेंडर चुनना होगा। बाद का रब्बी चंद्र-सौर पुनर्निर्माण और कुमरान की याजकीय सूचियों के स्थिर 364-दिवसीय कैलेंडर एक जैसी नागरिक तारीखें नहीं देंगे। कैलेंडर का चुनाव ऐसा निर्णय है जिसके पक्ष में प्रमाण देना होगा, केवल निष्पक्ष प्रारूपण नहीं।
हर अनिश्चितता संभावित परिदृश्य के लिए पर्याप्त छोटी है। साथ मिलकर वे प्रमाण को रोकती हैं।
कुमरान की सूचियाँ तरीका दिखाती हैं, जकर्याह का सप्ताह नहीं
कुमरान के कैलेंडर-संबंधी ग्रंथों में मिश्मारोत हैं—364-दिवसीय वर्ष से जुड़ी याजकीय दलों की विस्तृत समय-सारिणियाँ। 52 सप्ताहों में घूमते चौबीस दल छह वर्ष बाद फिर एक सीध में आते हैं, क्योंकि 6 × 52 सप्ताह का परिणाम 13 × 24 दल-पारियों के बराबर है।
वे ग्रंथ दिखाते हैं कि दूसरे मंदिर काल के यहूदी याजकीय सेवा को प्रभावशाली सटीकता से मानचित्रित कर सकते थे। वे यह भी दिखाते हैं कि पुनर्निर्माण के पीछे का कैलेंडर बताना क्यों जरूरी है। आदर्श स्थिर वर्ष के लिए बनी सूची अपने-आप हेरोदेस के मंदिर का वेतन-अभिलेख नहीं।
विद्वान बहस करते हैं कि कुमरान की समय-सारिणियाँ यरूशलेम का अभ्यास दर्ज करती हैं, उस वैकल्पिक व्यवस्था को जिसे समुदाय मानता था कि यरूशलेम को अपनाना चाहिए, या कोई विद्वत रूपरेखा। Day 4 यह दावा नहीं करता कि मंदिर ने निश्चित रूप से 364-दिवसीय कैलेंडर इस्तेमाल किया। जकर्याह की तारीख तय करने के लिए कुमरान तालिका इस्तेमाल करने से पहले सिद्ध करना होगा कि उसी से उसकी सेवा का क्रम निर्धारित होता था।
ग्रंथ व्यवस्था की हमारी समझ मजबूत करते हैं, लेकिन लूका का गायब आधार गायब ही रखते हैं।
शरद ऋतु का जन्म संभव है, स्थापित नहीं
इस जाँच में ऐसा कुछ नहीं जो सिद्ध करे कि यीशु शरद ऋतु में नहीं जन्मा था। अबिय्याह की गणना धारणाओं के एक सुसंगत समूह में उस ऋतु तक पहुँच सकती है, और झोपड़ियों के पर्व की छवि में वास्तविक धर्मवैज्ञानिक रुचि है। उसे “संभावित पुनर्निर्माण” कहना उचित है।
केवल गणित करके यह 25 दिसंबर को खारिज नहीं करता, और क्रिसमस की उस तारीख का कारण का इतिहास सितंबर के विकल्प को सिद्ध नहीं करता। लूका जन्म का दिन नहीं देता। मसीही अलग कैलेंडरों पर देहधारण स्मरण कर सकते हैं, बिना धोखे में या अवज्ञाकारी हुए।
Day 4 की Feasts स्क्रीन दिखाती है कि उसके अपने पवित्र ढाँचे में झोपड़ियों का पर्व कहाँ आता है। ऐप याजकीय पारियों की गणना नहीं करता और यीशु के जन्मदिन पर कोई दावा नहीं करता। पर्व-चिह्न पाठक को प्रस्तावित ऋतु समझने में सहायता कर सकता है; वह प्रस्ताव को तथ्य नहीं बना सकता।
यह संयम भविष्यवाणी पर और अधिक लागू होता है। जन्म-समय का पुनर्निर्माण मसीह की वापसी की कोई समय-सारिणी नहीं देता, और यह लेख भविष्य की कोई तारीख तय नहीं करता।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
लूका 1:5 में अबिय्याह का याजकीय दल क्या है?
यह 1 इतिहास 24 में सूचीबद्ध चौबीस याजकीय दलों में आठवाँ है। जकर्याह उसी दल का था और जब जिब्राईल ने यूहन्ना के जन्म की घोषणा की, तब वह अपनी नियुक्त पारी में सेवा कर रहा था। दल उसके सूची-समूह की पहचान करता है, पर लूका उस सेवा का महीना या क्रमांकित वर्ष नहीं देता।
जकर्याह जैसा याजक मंदिर में कितनी बार सेवा करता था?
चौबीस दल करीब सप्ताह भर की पारियों में घूमते थे, इसलिए हर दल सामान्यतः एक वर्ष में करीब दो बार लौटता था। सभी दल तीर्थ-पर्वों में भी भाग लेते थे। व्यक्ति की उपस्थिति और कार्यों का विभाजन “दो सप्ताह” वाले नारे से अधिक जटिल था, और स्रोत जकर्याह की निजी वार्षिक समय-सारिणी नहीं देते।
क्या इससे यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के जन्म की गणना की जा सकती है?
क्रम के आरंभ, अबिय्याह की किसी एक पारी, पर्व-गिनती के नियम, कैलेंडर और गर्भधारण-अंतराल को चुनकर संभावित तिथि-सीमाएँ बनाई जा सकती हैं। लूका इन आधारों को तय नहीं करता। इसलिए परिणाम धारणाओं पर निर्भर पुनर्निर्माण है, यूहन्ना का एकमात्र गणना-योग्य जन्मदिन नहीं।
क्या इससे सिद्ध होता है कि यीशु का जन्म शरद ऋतु में हुआ था?
नहीं। एक सुसंगत रूप यूहन्ना के गर्भधारण को शुरुआती गर्मी और यीशु के जन्म को झोपड़ियों के पर्व के पास रखता है, पर अबिय्याह की दूसरी पारी या अलग क्रम-नियम परिणाम बदल देता है। शरद ऋतु संभव और प्रतीकात्मक रूप से रोचक रहती है। पवित्रशास्त्र इतने आधार नहीं देता कि उस ऋतु को मसीही विश्वास की कसौटी बनाया जाए।
स्रोत:
- 1 इतिहास 24 और लूका 1, NRSVUE
- जोसेफस, Antiquities 7.365
- मिशना सुक्का 5, पर्वों पर याजकीय दल
- हेलेन आर. जैकबस, “कैलेंडर, यहूदी,” Oxford Classical Dictionary
- “सुसमाचारों की ऐसी जानकारी जिससे यीशु के जन्म की तारीख तय नहीं की जा सकती”
अबिय्याह लूका की कथा को संस्थागत बनावट और जीवित पारी में स्थान देता है। किसी पारी में स्थान अभी हमारे कैलेंडर पर स्थान नहीं है।
