アビヤの組から洗礼者ヨハネの誕生日を割り出せるか

01アビヤの組は八番目の祭司の組だった

歴代誌上24章は、アロンの子孫がくじによって二十四組に分けられたと記します。エホヤリブが最初、エダヤが二番目、アビヤが八番目です。この一覧が定めるのは順番であって、グレゴリオ暦の日付ではありません。

ルカ1章は、その制度の中にゼカリヤを置いています。所属する組の当番中、くじによって彼が聖所に入り、香をたくことになりました。ガブリエルは、エリサベトがヨハネを産むと告げました。ゼカリヤが奉仕期間を終えて帰宅し、エリサベトは「その後」に身ごもりました。

伝統的な組織について述べるヨセフスは、一つの組が安息日から安息日まで奉仕したと説明します。両端の安息日をともに挙げるため、その表現では八日間と呼ばれます。しかし、二十四時間の勤務を丸八回行ったという意味に変えてはいけません。実際のリズムは、週ごとの交代でした。

二十四組があり、一年はおよそ五十二週ですから、一つの組には通常、年に二度ほど当番が戻りました。巡礼祭には別の事情が加わります。ミシュナのスッカーは、祭りの奉仕とそれに伴う祭司の取り分を二十四組すべてで分かち合う一方、通常の当番組が特定の日常のささげ物を担当し続けたと記します。したがって、「年に二回、それに祭り」というのは便利な要約であり、個々の祭司の出仕をすべて機械的に計算する式ではありません。

ゼカリヤの組が教えるのは、当番表の中の彼の位置です。ルカは「この年のアビヤの最初の当番」とは言わず、その場面の在位年も月も示していません。

02よく知られる秋生まれ説の計算には明確な論理がある

この議論の最も筋の通った形は、揶揄せずに示せます。

1. 宗教上の年の第一の月のころに、祭司の巡回当番を始めます。
2. 過越祭と七週祭ですべての組が奉仕する週を考慮しながら、エホヤリブからアビヤまで数えます。
3. アビヤの最初の通常当番を、聖書の第三の月かその前後に置きます。
4. ゼカリヤが帰宅して間もなく、エリサベトが身ごもったとします。
5. ヨハネの誕生まで約九か月を数えます。
6. ルカはガブリエルがマリアを訪れたのをエリサベトの妊娠の第六の月とするので、イエスの受胎をヨハネの受胎のおよそ六か月後に置きます。
7. さらに一回の妊娠期間を数えると、第七の月のころ、仮庵祭の近くに到達します。

この順序から、聖書を教える多くの人がヨハネは過越祭のころ、イエスは仮庵祭のころに生まれたと提案する理由が分かります。祭りの象徴性には魅力があります。ヨハネの働きは道を備え、ヨハネ福音書は、言が私たちの間に「住んだ」、すなわち幕屋を張ったと述べます。しかし、象徴としての一致は、欠けた年代上の基準点を補えません。

同じ組は、その年の後半にも奉仕しました。ルカの場面がアビヤの二度目の当番であれば、結果はおよそ六か月動きます。最初の当番を黙って選ぶ計算は、結論の一部を前提にしています。

03五つの不明点が、当番表を出生証明書にしない

第一の不明点は、巡回を始める規則です。歴代誌上は順番を示しますが、一世紀のすべての年に、ニサンの最初の安息日にエホヤリブが始めたとは述べません。後代のユダヤ教の伝承には当番の巡回が残されています。しかし、一つの再構成をルカの場面の正確な年に当てはめるには、基準点が必要です。

第二は、祭りの扱いです。巡礼祭にはすべての組が参加しました。計算する人の間では、通常の順番を止めるのか、当番組にその番号の週を維持させるのか、祭りの奉仕を通常の巡回と並行して数えるのかが異なります。選択一つで、アビヤの当番は一週間以上動くことがあります。

第三に、ゼカリヤが香をたいた年を名指しする現存史料はありません。西暦70年に神殿が破壊されたときに奉仕していた組についての伝承から、逆算を始める試みもあります。それは、中断や再開の実態が十分に記録されていない何十年もの間、順番が連続していたことを前提にします。余りを正しく計算しても、出発点の不確かさは直りません。

第四に、ルカの表現はストップウォッチの数値ではありません。エリサベトはゼカリヤの奉仕後に身ごもりましたが、帰宅と受胎の間の日数は書かれていません。「第六の月」は、エリサベトの妊娠の中でマリアへの告知を位置づけますが、現代の産科的な日付を示しません。二人の通常の妊娠期間にも、さらに幅があります。

第五に、基準にする暦を選ぶ必要があります。後代のラビ的な太陰太陽暦の再構成と、クムランの祭司当番表に見られる固定された364日暦では、同じ民用の日付にはなりません。暦の選択は、根拠を示すべき判断であり、中立的な表示形式の変更ではありません。

一つ一つの不確かさは、もっともらしい筋書きを許す程度に小さなものです。しかし合わせると、証明はできなくなります。

04クムランの当番表が示すのは方法であり、ゼカリヤの週ではない

クムランの暦文書には、364日の年に結びつけた詳細な祭司当番表、ミシュマロートがあります。二十四組が52週を巡ると、六年後に再び同じ配置になります。6 × 52週が13 × 24回の組の当番に等しいからです。

これらの文書は、第二神殿時代のユダヤ人が、祭司の奉仕を見事な精密さで配置できたことを示します。同時に、再構成の背後にある暦を明示すべき理由も示します。理想的な固定年のために作られた当番表は、自動的にヘロデの神殿の勤務記録になるわけではありません。

クムランの予定表が、エルサレムの実践、その共同体がエルサレムは従うべきだと考えた代案、あるいは学術的な模式体系のどれを記録するかは、学者の間で議論されています。Day 4は、神殿が確実に364日暦を用いたとは主張しません。クムランの表でゼカリヤの日付を決めるには、まずそれが彼の奉仕を規定していたと立証する必要があります。

巻物は仕組みの理解を深めますが、ルカに欠けている基準点を埋めるわけではありません。

05秋の誕生は、確定しなくても可能ではある

この検討は、イエスが秋に生まれなかったことを証明するものではありません。一貫した前提の組み合わせのもとでは、アビヤの計算からその季節を導けます。仮庵祭のイメージには、神学上の確かな関心もあります。「可能な再構成」という呼び方がふさわしいでしょう。

計算しただけで十二月25日を覆すものではなく、クリスマスがその日付になった理由の歴史も、九月という代案を証明しません。ルカは誕生日を示していません。異なる暦で受肉を記念するキリスト者も、欺かれていたり、従順でなかったりするわけではありません。

Day 4のFeasts画面は、独自の聖なる枠組みの中で仮庵祭がどこに来るかを示します。アプリは祭司の当番を計算せず、イエスの誕生日についても主張しません。祭りの目印は、提案された季節を読者がたどる助けにはなります。しかし、その提案を事実には変えられません。

この慎重さは、預言にはなおさら当てはまります。降誕の再構成はキリストの再臨の予定表を与えません。この記事は、未来の日付を定めません。

06よくある質問