Ordo Abiae: potestne natalem Ioannis Baptistae definire?
Lucas unum argumentum praebet quod temporis nota videtur: Zacharias, pater Ioannis Baptistae, ad ordinem Abiae pertinebat. Liber primus Paralipomenon Abiam octavum inter viginti quattuor ordines sacerdotales ponit. Numera octo hebdomadas ministerii ab initio anni, pone Elisabeth paulo post concepisse, deinde sex fere menses usque ad conceptionem Iesu numera, atque tempus graviditatis matris eius adde: natalis autumnalis apparere videtur.
Computatio ingeniosa est. Sed etiam electionibus nititur quas Lucas numquam tempore definit: quam ex annuis vicibus Abiae Zacharias ministraverit, quando circuitus ille coeperit, quomodo festa peregrinationis eum mutaverint, et utrum index posterior sine intermissione retro transferri possit.
Ordo Abiae nativitatem autumnalem possibilem facit. Certam non facit. Ad causam intellegendam primum machina Templi discenda est, antequam calendarium recens adhibeatur.
Ordo Abiae octava divisio sacerdotalis erat
Liber primus Paralipomenon 24 posteros Aaronis sorte in viginti quattuor ordines dispositos describit. Ioiarib primus est, Iedaia secundus, Abia octavus. Index ordinem, non dies Gregorianos, assignat.
Lucas 1 Zachariam in illa institutione locat. Dum divisio eius ministrabat, sors eum elegit ut sanctuarium intraret et incensum offerret. Gabriel nuntiavit Elisabeth Ioannem parituram esse. Zacharias tempore ministerii peracto domum rediit, et Elisabeth “post hos dies” concepit.
Iosephus, ordinationem traditam describens, dicit unum ordinem a Sabbatho ad Sabbathum ministravisse. Verba eius spatium octo dierum vocant quia utraque Sabbatha terminantia nominantur; non debent in octo integros labores viginti quattuor horarum converti. Modus operandi erat rotatio hebdomadalis.
Cum viginti quattuor ordines et circiter quinquaginta duae hebdomadae in anno essent, quisque ordo plerumque bis redibat. Festa peregrinationis aliam rationem addebant. Mishnah Sukkah dicit omnes viginti quattuor vigilias ministerium festivum partesque sacerdotales pertinentes communicasse, dum vigilia ordinaria certas oblationes usitatas retineret. “Bis anno praeter festa” igitur summa utilis est, non formula mechanica praesentiae cuiusque sacerdotis.
Divisio Zachariae locum eius in indice nobis ostendit. Lucas non dicit “primam vicem Abiae hoc anno,” nec annum regnantis in illa scena dat, nec mensem nominat.
Computatio popularis natalis autumnalis perspicuam rationem habet
Optima argumenti forma sine irrisione ostendi potest:
- Rotationem sacerdotalem prope primum mensem anni religiosi incipe.
- A Ioiarib ad Abiam numera, hebdomadis quibus omnes ordines ad Pascha et Hebdomadas ministrabant admissis.
- Primam ordinariam vicem Abiae in tertio mense biblico vel prope eum pone.
- Elisabeth paulo post reditum Zachariae domum concipere sine.
- Circiter novem menses ad natalem Ioannis numera.
- Lucas dicit Gabriel Mariam sexto mense graviditatis Elisabeth adivisse; conceptionem igitur Iesu circiter sex mensibus post Ioannis conceptionem pone.
- Aliam graviditatem numera et ad septimum mensem, prope Festum Tabernaculorum, perveni.
Haec series explicat cur multi doctores Ioannem prope Pascha, Iesum prope Tabernacula natum esse proponant. Symbolismus festorum allicit: ministerium Ioannis viam parat, et Evangelium Ioannis dicit Verbum inter nos “habitavisse” sive tabernaculum posuisse. Congruentia symbolica tamen ancoram chronologicam absentem supplere non potest.
Eadem divisio etiam serius eodem anno ministrabat. Si scena Lucae ad secundam vicem Abiae pertinet, exitus circiter sex mensibus movetur. Computatio quae primam vicem tacite eligit partem conclusionis suae iam praesumpsit.
Quinque incerta vetant ne index in testimonium natalis vertatur
Primum incertum est regula qua circuitus incipiat. Liber primus Paralipomenon ordinem dat, sed non dicit Ioiarib omni anno primi saeculi primo Sabbatho Nisan coepisse. Traditiones Iudaicae posteriores rotationes servant; attamen una reconstructio ad annum exactum scenae Lucae applicanda ancora eget.
Secundum est ratio festorum. Omnes ordines in festis peregrinationis participabant. Computatores dissentiunt utrum seriem ordinariam sistere, ordinem designatum hebdomadam numeratam retinere, an ministerium festivum simul numerare oporteat. Una electio Abiam hebdomada vel amplius movere potest.
Tertium, nullus fons superstes annum nominat quo Zacharias incensum obtulit. Conatus interdum a traditione de ordine qui ministrabat cum Templum anno 70 CE deletum est incipiunt et retro numerant. Hoc praesumit seriem per decennia continenter cucurrisse, quorum perturbationes rationesque restitutionis non plene traduntur. Recta residui computatio initium incertum reparare non potest.
Quartum, locutiones Lucae non sunt mensurae horologii. Elisabeth post ministerium Zachariae concepit, sed textus numerum dierum inter reditum et conceptionem non dicit. “Sextus mensis” annuntiationem Mariae intra graviditatem Elisabeth ponit, diem obstetricium hodiernum non praebet. Duae graviditates ordinariae spatium amplius addunt.
Quintum, calendarium regens eligendum est. Reconstructio lunisolaris rabbinica posterior et calendaria fixa 364 dierum in indicibus sacerdotalibus Qumran eosdem dies civiles non assignabunt. Calendarium eligere argumentum defendendum est, non gradus mere formalis ac neuter.
Singula incerta parva sunt satis ut ratio possibilis fiat. Simul probationem impediunt.
Indices Qumran methodum, non hebdomadam Zachariae, ostendunt
Volumina calendarii ex Qumran mishmarot continent, accuratos ordinum sacerdotalium indices cum anno 364 dierum coniunctos. Viginti quattuor divisiones per 52 hebdomadas rotantes post sex annos iterum congruunt, quia 6 × 52 hebdomadae aequant 13 × 24 vices ordinum.
Illi textus demonstrant Iudaeos aetate Templi Secundi ministerium sacerdotale mira subtilitate describere potuisse. Etiam ostendunt cur calendarium sub reconstructione nominandum sit. Index ad annum idealem fixum factus non continuo est tabula stipendiorum Templi Herodis.
Eruditi disputant utrum rationes Qumran usum Hierosolymitanum referant, an ordinem alternativum quem communitas Hierosolymam sequi debuisse credebat, an systema schematicum eruditum. Day 4 non affirmat Templum calendarium 364 dierum certo adhibuisse. Tabula Qumran ad Zachariam datandum uti prius postulat probari eam ministerium eius rexisse.
Volumina scientiam machinae corroborant, sed ancoram a Luca omissam non supplent.
Natalis autumnalis possibilis est, non stabilitus
Nihil in hac recognitione probat Iesum autumno non natum esse. Computatio Abiae illud tempus sub congruenti praesumptionum ordine producere potest, et imago Tabernaculorum verum momentum theologicum habet. Titulum “reconstructio possibilis” meretur.
Non refutat diem 25 Decembris sola arithmetica, nec historia cur Natalis Domini illum diem habeat optionem Septembris probat. Lucas diem natalis numquam dat. Christiani incarnationem in calendariis diversis commemorare possunt, neque decepti neque inoboedientes sunt.
Feasts in Day 4 ostendit ubi Tabernacula in propria eius structura sacra cadant. Applicatio rotationes sacerdotales non computat neque quidquam de die natali Iesu affirmat. Nota festi lectorem adiuvare potest ut tempus propositum sequatur; propositum in factum convertere non potest.
Haec moderatio multo magis ad prophetiam pertinet. Reconstructio nativitatis nullam rationem temporis reditus Christi praebet, et hic articulus nullum diem futurum statuit.
Quaestiones frequentes
Quid est ordo Abiae in Luca 1:5?
Octavus est ex viginti quattuor ordinibus sacerdotalibus in 1 Paralipomenon 24 enumeratis. Zacharias ad illum ordinem pertinebat et in vice assignata ministrabat cum Gabriel natalem Ioannis nuntiavit. Ordo locum eius in indice definit, sed Lucas neque mensem neque annum numeratum huius ministerii praebet.
Quoties sacerdos qualis Zacharias in templo ministrabat?
Viginti quattuor ordines per vices fere hebdomadales rotabant, quare quisque ordo plerumque bis intra annum redibat. Omnes ordines etiam in festis peregrinationis participabant. Praesentia singulorum divisioque officiorum difficiliores erant quam formula “duae hebdomadae,” et fontes rationem annuam propriam Zachariae non praebent.
Potestne ex eo natalis Ioannis Baptistae computari?
Spatia dierum possibilia construere potes eligendo initium rotationis, unam ex vicibus Abiae, regulas festorum numerandorum, calendarium et intervalla conceptionis. Lucas haec principia non dirimit. Exitus igitur reconstructio ex praesumptionibus pendens est, non unus natalis Ioannis qui certo computari possit.
Num hoc probat Iesum autumno natum esse?
Non. Una ratio congruens conceptionem Ioannis aestate ineunte et natalem Iesu prope Tabernacula ponit, sed alia vicis Abiae aut circuitus regula exitum movet. Autumnus possibilis et symbolice insignis manet. Scriptura satis ancorarum non dat ut illud tempus fidei Christianae examen fiat.
Fontes:
- 1 Paralipomenon 24 et Lucas 1, NRSVUE
- Iosephus, Antiquitates 7.365
- Mishnah Sukkah 5, vigiliae sacerdotales in festis
- Helena R. Jacobus, “calendars, Jewish,” Oxford Classical Dictionary
- “Information in the Gospels That Cannot Be Used to Determine the Date of Jesus's Birth”
Abia narrationi Lucae structuram institutionalem locumque in rotatione viva dat. Locus in rotatione nondum est locus in calendario nostro.
