Num Iudas Librum Enoch citat?
Duos locos iuxta pone, et argumentum mutatur. Nemo iam tibi dicere debet utrum similitudo vera sit.
Ergo num Iudas Librum Enoch citat? Ita. Iudas 14–15 late pro citatione directa 1 Enoch 1:9 agnoscitur, et Iudas “Enoch, septimum ab Adam,” eum qui prophetavit nominat. Verba propinqua sunt, non tamen in omni teste Graeco, Aramaico, Ge'ez aut versione Anglica servata prorsus eadem.
Quaestio difficilior sequitur. Citatio probat Iudam hanc prophetiam Enochicam novisse atque adhibuisse. Sola non probat omnem partem nunc ut 1 Enoch collectam eundem statum canonicum ac Iudas habere debere.
Num Iudas Librum Enoch citat? Lineas lege
Hae versiones Anglicae iuris publici relationem visibilem faciunt. Linearum divisio differt, sed ordinem vide: Dominus venit, sancti eum comitantur, iudicium omnes attingit, opera impia deteguntur, sermones duri damnantur.
| 1 Enoch 1:9, R. H. Charles | Iudas 14–15, KJV |
|---|---|
| “Ecce venit cum decem milibus sanctorum suorum ad iudicium in omnes faciendum et omnes impios perdendos, omnemque carnem de cunctis operibus impietatis quae impie commiserunt et de omnibus duris verbis quae peccatores impii contra eum locuti sunt convincendam.” | “Ecce Dominus venit cum decem milibus sanctorum suorum ad iudicium contra omnes faciendum et omnes impios inter eos de cunctis operibus impiis quae impie commiserunt, deque omnibus duris sermonibus quos peccatores impii adversus eum locuti sunt convincendos.” |
Haec non est imago communis incerta. Introductio sollemnis Iudae et verba continuata citationem notant.
“Ad verbum” tamen cautione eget. Iudas Graece scribit. 1 Enoch per fragmenta Aramaica, plus una forma Graeca et traditionem Ge'ez integram superest. Textus Iudae quibusdam locis a Codice Panopolitano, teste Graeco Libro Vigilum paene integro, differt; interpretes Anglici quoque diversa eligunt. Citatio directa non requirit duas columnas Anglicas recentes littera pro littera congruere.
Iudas lineae pondus insolens dat
Comparatio facilis cum poetis gentilibus interdum nimis leviter fit. Actus 17:28 versum Arati citat; Titus 1:12 dictum Epimenidi traditum adhibet; 1 Corinthios 15:33 sententiam ex Menandro notam repetit. Nulla citatio opera poetarum integra in Scripturam Christianam convertit.
Hoc veram rem logicam statuit: fonte uti non est omnem fontis lineam confirmare.
Iudas tamen orationem non tantum ornat. Enoch de doctoribus falsis quibus Iudas resistit “prophetavisse” dicit. Lectores qui Iudam hanc singularem sententiam Enochicam veram habuisse concludunt validum fundamentum textualem habent. Error gradu proximo venit, cum fiducia in hanc sententiam statum totius anthologiae posterioris sine alio argumento definire iubetur.
Opus quod 1 Enoch vocatur plura scripta diversorum temporum continet: Vigiles, Parabolas, Librum Astronomicum, Visiones Somniorum et Epistolam. Citatio Iudae ab initio Libri Vigilum venit. Unius sententiae citatio auctorem, diem receptionemque omnium quinque tacite dirimere non potest.
Campo echoum Novi Testamenti tituli necessarii sunt
Solus Iudas 14–15 ad fiduciam citationis directae pervenit. Aliae necessitudines propositae secundum vim describendae sunt:
| Locus Novi Testamenti | Necessitudo Enochica | Titulus tutissimus |
|---|---|---|
| Iudas 6: angeli proprium habitaculum relinquunt et in vinculis manent | Descensui incarcerationique Vigilum arte congruit | Allusio valida aut usus eiusdem traditionis Vigilum |
| 2 Petrus 2:4: angeli peccantes in Tartarum deiciuntur et ad iudicium servantur | Formam poenae communicat multumque cum Iuda litterarie congruit | Parallelum proximum, non citatio versus Enoch nominati |
| 1 Petrus 3:19–20: Christus spiritus in carcere ex diebus Noe alloquitur | Contra traditiones Vigilum legi potest, sed “spiritus” praedicatioque disputantur | Allusio possibilis aut traditio communis |
| Libri, thronus, bestiae iudiciaque Apocalypsis | Vocabulario apocalyptico Iudaico lato, etiam apud Enoch invento, similia | Idioma commune nisi dependentia verborum demonstretur |
Collatio Libri Vigilum cum Genesis 6 explicat cur Iudas 6 et 2 Petrus 2 nota sonent. Narrationes Templi Secundi de angelis peccantibus epistulis Novi Testamenti antiquiores erant. Mundus narrativus communis non idem est ac unam sententiam exstantem exscribere.
Haec gradatio utramque partem custodit. Influentiam Enochicam non negat neque omnem imaginem similem velut citationem nuper repertam vendit.
Citatio et canon quaestionibus diversis respondent
Canon non est index cuiusque fontis quo auctor canonicus usus est. Libri biblici opera memorant aut ex eis hauriunt quae in canonibus posterioribus non servata sunt; scriptor unam sententiam probare potest sine toto documento confirmato.
At “Paulus poetas citat” neque responsum plenum est. Iudas prophetiam Enoch, figurae biblicae venerandae, attribuit; Arato autem Paulus in sermone Atheniensibus utitur. Contextus rhetorici differunt. Comparatio conclusionem automaticam vincit; non exacte dicit quo gradu Iudas fontem habuerit.
Tres quaestiones separatim pone:
- Num Iudas 1 Enoch 1:9 adhibuit? Ita.
- Num Iudas prophetiam citatam veram et aptam praebuit? Verba fortiter ita indicant.
- Num id requirit ut omnis ecclesia collectionem Enochicam integram canonizet? Historia Christianos non consensisse ostendit.
Tertia quaestio ad receptionem et ecclesiologiam pertinet. Cur Enoch a plerisque Bibliis absit solvi non potest fingendo primum responsum negativum esse.
Christiani numquam unum tantum responsum dederunt
Tertullianus circa initium saeculi tertii scribens citatione Iudae ad Enoch defendendum usus est. Sciebat alios librum quod in canone Iudaico non esset reicere, sed pro auctoritate utilitateque eius disputavit.
Hieronymus postea Enoch apocryphum dixit, Iuda canonico recepto. Augustinus similiter ratiocinatus est Enoch historicum prophetare potuisse, ut Iudas declarat, sine libris circumlatis vera scripta patriarchae antediluviani esse. Ei Iudas prophetiam, non totam collectionem textualem, firmavit.
Christianitas Orthodoxa Aethiopica aliam receptionem secuta est et Enoch in Veteri Testamento includit. Non est nota obscura amovenda. Testimonium est “responsum Christianum” numquam unum iudicium indivisum fuisse.
Studium textuale relationem litterariam Iudae ad 1 Enoch 1:9 agnoscit. Verba Graeca, codices fontesque comparare potest. Pro omni ecclesia quid inspiratio significet decernere non potest. Christiani utrum Enoch legant iudicantes certitudinem textualem distinctionemque canonicam simul noscant.
Day 4 nullam facultatem canonem Bibliorum iudicandi habet, neque applicatio calendarii quaestionem dirimere potest. Conexio hic pars fasciculi historici de Enoch tantum est.
Quaestiones frequentes
Num Iudas Librum Enoch vere ad verbum citat?
Iudas 14–15 1 Enoch 1:9 directe citat, sed “ad verbum” nimis rigidum est inter linguas codicesque. Graecum Iudae quibusdam locis a teste Graeco Enoch servato differt, liber autem integer per Ge'ez venit fragmentaque Aramaica exstant. Ordo et concordia verborum continuata usum litterarium directum conclusionem eruditorum communem faciunt.
Num librum citare eum Scripturam facit?
Per se non. Scriptores Novi Testamenti poetas Graecos quoque citant aut repetunt sine operibus integris canonizatis. Casus Iudae fortior est quam ornamentum fortuitum quia sententiam prophetiam vocat. Tamen unum locum affirmare auctoritatem omnis partis postea ut 1 Enoch collectae automatice non statuit. Traditiones Christianae iudicia canonica diversa fecerunt.
Quid aliud in Novo Testamento Enoch simile sonat?
Iudas 6 et 2 Petrus 2:4 traditionibus Vigilum de angelis transgredientibus ad iudicium vinctis arte congruunt. Primus Petrus 3:19–20 eundem mundum communicare potest cum spiritus incarceratos dierum Noe memorat, quamquam interpretationes variant. Apocalypsis multas imagines apocalypticas communicat, sed similitudo lata idioma commune, non citatio directa, sine testimonio verborum vocanda est.
Quomodo Christiani per historiam responderunt?
Tertullianus citationem Iudae subsidium Enoch habuit. Hieronymus et Augustinus Iudam acceperunt, libros Enochicos autem scripta canonica patriarchae esse negaverunt. Christianitas Orthodoxa Aethiopica Enoch Scripturam recipit. Eruditi recentes citationem ipsam plerumque affirmant; conclusio theologica a citatione ad canonem adhuc a ratione Scripturae receptionisque communitatis pendet.
Fontes:
- Textus iuris publici 1 Enoch 1:9
- Ephemeris studiorum theologicorum de citatione Iudae receptioneque prima
- Societas Litterarum Biblicarum, Lectio 1–2 Petrus et Iudas
- Timotheus A. Lee, textus Graecus Enoch apud Iudam
- Studium Cantabrigiense de Arato in Actus 17
- Defensio Enoch a Tertulliano
- Augustinus, De Civitate Dei 15.23
Utramque conclusionem tene: citatio vera est, consequentia canonica non automatica. Textum in pagina honorare potes sine eo solo quaestionem maiorem respondere cogendo.
