Cur genealogiae Matthaei et Lucae differunt?
Lectores qui rogant cur genealogiae Matthaei et Lucae differant veram quaestionem viderunt, non varietatem scribendi praetermiserunt. Matthaeus 1 lineam ab Abraham per Salomonem filium David ad Ioseph ducit, cuius patrem Iacob nominat. Lucas 3 ab Iesu retro per Ioseph movetur, Ioseph “Heli” appellat, et per alterum filium David, Nathan, ad David venit. Indices nomina Salathiel et Zorobabel breviter communicant, deinde iterum dividuntur.
Christiani a temporibus antiquis plures conciliationes proposuerunt, sed Evangelia non subsistunt ut unam indicent. Responsum aequum demonstrat quid quaeque ratio explicet et quid praesumere debeat. Etiam quaerit quid evangelistae genealogiis suis efficere voluerint, quia neuter indicem ut tabulas civiles hodiernas praebet.
Cur genealogiae Matthaei et Lucae post David differant
Comparatio lata discrepantiam manifestat:
| Gradus | Matthaeus 1 | Lucas 3 |
|---|---|---|
| Directio et spatium | Ab Abraham ante ad Iesum | Ab Iesu retro per Adam ad Deum |
| Ramus David | Salomon et successio regia | Nathan, alius filius David |
| Coniunctio temporis exilii | Iechonias → Salathiel → Zorobabel | Neri → Salathiel → Zorobabel |
| Ramus post Zorobabel | Abiud et posteri | Resa et posteri |
| Pater Ioseph nominatus | Iacob | Heli |
Ante David duo indices lineam patriarcharum ab Abraham late communicant, quamquam Lucas ultra Abraham ad Adam procedit. Inter David et Ioseph plurima nomina differunt.
Matthaeus Salathiel ad Iechoniam conectit; Lucas eum post Neri ponit. Matthaeus per Abiud procedit, Lucas per Resa. Eaedem figurae temporis exilii per diversas relationes descriptae esse possunt, aut posteriores homines eadem communia nomina habentes. Textus non definit.
Ideo utilis comparatio Matthaei 1 cum Luca 3 ab ipsis columnis incipere debet. Concordia proposita divisionem Salomonis et Nathan, Iacob et Heli, diversosque post Zorobabel posteros explicare debet.
Quattuor explicationes et quid quaeque postulet
Ratio lineae Mariae Matthaeum maiores Ioseph referre dicit, dum Lucas maiores Mariae per nomen mariti exprimit. Hac lectione Heli pater Mariae, Ioseph gener eius est. Propositio unam lineam biologicam per utrumque parentem servat et in doctrina Christiana communis est. Difficultas textualis est: Lucas Ioseph, non Mariam, nominat, neque Heli socerum Ioseph explicite dicit. Lector morem illum conicere debet.
Antiqua explicatio leviratus aut parentelae legalis in traditione Iulii Africani ab Eusebio servata apparet. Africanus dicit Matthan de linea Salomonis et Melchi de linea Nathan filios successive ex eadem muliere genuisse. Eorum filii Iacob et Heli igitur fratres uterini fuerunt. Cum Heli sine liberis mortuus esset, Iacob Ioseph pro Heli genuit. Ioseph tum filius naturalis Iacob et legalis Heli esse poterat. Duos patres et utrumque ramum Davidicum directe tractat, sed traditio non confirmatur et eius ordo a Melchi ad Heli cum Matthat et Levi in textu Lucae communi non congruit.
Latior ratio legalis contra biologicam unum Evangelium ut successionem legalem, dynasticam, adoptivam, aut hereditariam, alterum ut descensum biologicum tractat. Mundo convenit in quo “filius” plus quam paternitatem geneticam proximam exprimere poterat. Nisi tamen singularem eventum legalem praebet, quaestionem tantum novo nomine vocare potest. Explicandum adhuc est cur quaeque relatio nominata in linea ei data sit.
Postremo, lectio electionis litterariae a proposito utriusque evangelistae incipit. Matthaeus genealogiam regiam, circa exilium ordinatam, in tres partes format et feminas memorabiles includit; Lucas genealogiam post baptismum Iesu ponit atque ad Adam extendit. Electio explicat cur scriptor generationes omittat aut nomina theologice disponat. Sola tamen non explanat cur Iacob et Heli ambo iuxta Ioseph stare possint. Multi interpretes igitur formam litterariam cum una propositione parentelae coniungunt.
Hae rationes non idem sunt, neque Day 4 unam quasi in nomine Scripturae certam pronuntiare debet. Lector aestimare potest quantum quaeque explicet et quantum historiae non dictae requirat.
Ioseph, Iacob, Heli, et verbum “filius”
Grammatica Matthaei directa est: Iacob genuit Ioseph, virum Mariae. Lucas Iesum, ut putabatur, filium Ioseph introducit, deinde seriem plerumque “Heli, Matthat” translatam praebet sine nomine “filius” singulis gradibus repetito. Haec forma brevis de genere relationis disputare sinit, sed nomen Heli non delet.
Familiae antiquae descensum per generationem biologicam, matrimonium, adoptionem, hereditatem, aut successionem regiam computare poterant. Matrimonium leviratus in Deuteronomio 25 unum instrumentum biblicum praebet quo puer nomen viri mortui servare posset, etsi patrem biologicum alterum haberet. Iulius Africanus hanc rationem ad Ioseph applicat. Evangelia ipsa tale matrimonium inter maiores Ioseph non narrant.
Conclusio tutissima angusta est: Matthaeus Ioseph cum Iacob et linea regia Salomonis coniungit; Lucas eum cum Heli et linea Nathan coniungit. “Genealogia Mariae”, “linea legalis”, “relatio leviratus” interpretationes horum datorum sunt, non tituli a Luca impressi.
Tres partes quattuordecim Matthaei consulto factae sunt
Matthaeus lectores tres quaternas denas videre iubet: ab Abraham ad David, a David ad exilium, ab exilio ad Messiam. Comparatio cum Vetere Testamento indicem selectum esse ostendit. Exempli gratia, 1 Paralipomenon Ochoziam, Ioas, Amasiam inter Ioram et Oziam ponit, dum Matthaeus directe a Ioram ad Oziam movetur. Genealogia igitur descensum ducere potest sine omni generatione intermedia nominata.
Multi studiosi quattuordecim cum nomine Hebraico David, דוד, conectunt. In communi valore litterarum, ד quattuor est, ו sex, et ד quattuor: quattuordecim. Hoc emphasin Matthaei in Iesu filio David confirmaret. Propositio litteraria valida est, sed Matthaeus calculum lectoribus numquam expresse facit.
Numerus etiam ex electionibus terminorum pendet. David et exilium conversiones agunt, et verba Matthaei audientibus modum quo materiam divisit indicant. Non agitur de omni manuscripto servato summam sine difficultate sub omni methodo hodierna praebente. Agitur de auctore dispositionem tripartitam annuntiante atque formante.
Omissiones documentum contractionis consultae sunt, non licentia nomina absentia fingendi. Dux proprius de lacunis in genealogiis biblicis quid verba genealogica constituere possint nequeantque examinat. Etiam explicat cur index solus summam exactam annorum ab Adam ad Iesum non sustineat.
Quid differentiae mutent—et quid non mutent
Uterque evangelista Iesum intra historiam Israel ponit et cum David conectit. Matthaeus Abraham, regnum, exilium, restitutionem in fronte ponit. Lucas prospectum per Abraham ad Adam dilatat. Diversae structurae affirmationes theologicas faciunt etiam antequam lector omnem relationem familiae dirimat.
Discrepantia neque celanda neque augenda est. Annum exactum quo Iesus natus sit non praebet, et solutio proposita quasi ab Evangelio dicta praesentari non debet. Christiani diversas conciliationes rationabiliter praeferre possunt dum fiduciam in principalibus evangelistarum affirmationibus de Iesu communicant.
Volumen Generationum Day 4 subscriptionis lectorem unam lineam scriptam ab Adam sequi sinit. Inter genealogiam Matthaei et Lucae non iudicat neque explicationem disputatam in factum applicationis vertit.
Quaestiones frequentes
Cur duo indices inter David et Ioseph dissentiunt?
Matthaeus Salomonem filium David et lineam regiam sequitur; Lucas Nathan filium David. Nomina Salathiel et Zorobabel communicant, sed diversas relationes circum eas praebent et iterum dividuntur. Explicationes propositae duas lineas parentum, descensum legalem contra biologicum, parentelam leviratus, electionem consultam utriusque scriptoris continent. Evangelia unam conciliationem expresse non indicant.
Num linea Lucae re vera Mariae est?
Sic legi potest, et multi Christiani faciunt: Heli pater Mariae, Ioseph gener eius esset. Ratio Iesu lineam biologicam Davidicam per Mariam tribuit. Terminus est quod Lucas Ioseph in serie nominat neque “Mariam, filiam Heli” dicit. Genealogiam Mariae appellare igitur interpretatio, non titulus Lucae, est.
Quis pater Ioseph fuit: Iacob an Heli?
Matthaeus Iacob nominat; Lucas Heli continuo post Ioseph ponit. Iulius Africanus Iacob patrem biologicum Ioseph, Heli patrem legalem per rationem leviratus proposuit. Alii socerum, adoptionem, successionem legalem afferunt. Quaeque duas relationes possibiles facere potest, sed eventus familiae subiectus in neutro Evangelio narratur.
Cur Matthaeus quaterdenas generationes ter numerat cum nomina non congruant?
Matthaeus maiores consulto contrahit et circa David exiliumque ordinat. Comparatio cum Paralipomenon reges omissos confirmat. Quattuordecim summam valorum litterarum Hebraicarum nominis David quoque resonare potest, quamquam Matthaeus id non dicit. Partes annuntiatae genealogia litteraria nominibus selectis figurisque terminalibus sunt, non affirmatio nullam generationem omissam esse.
Fontes:
- Matthaeus 1:1–17
- Lucas 3:23–38
- 1 Paralipomenon 3
- Eusebius, Historia ecclesiastica I.7, Iulium Africanum servans
- studium Cantabrigiense traditionum leviratus
Differentiae visibiles manent. Bona interpretatio praesumptiones suas quoque visibiles facit.
