為什麼《馬太福音》和《路加福音》的家譜不同？
會問為什麼《馬太福音》和《路加福音》的家譜不同，表示讀者看見了一個真實問題，並不是漏看了某個拼寫差異。《馬太福音》第 1 章從亞伯拉罕向下追溯，經過大衛的兒子所羅門到約瑟，並稱約瑟的父親為雅各。《路加福音》第 3 章則從耶穌向上回溯，經過約瑟，稱約瑟「屬希里」，再藉著大衛的另一個兒子拿單回到大衛。兩個名單短暫共有撒拉鐵和所羅巴伯這兩個名字，之後又再度分開。
自古以來，基督徒提出了若干調和方案，但兩卷福音書都沒有停下來說明哪一種才是答案。公平的回答應當說清楚每個方案解釋了什麼，又必須假定什麼。也要追問兩位福音書作者希望家譜發揮什麼作用，因為他們都沒有把名單寫成現代民政登記冊。
為什麼馬太和路加的家譜在大衛之後分開
把兩者並排，就能清楚看見分歧：
| 階段 | 《馬太福音》1章 | 《路加福音》3章 |
|---|---|---|
| 方向與範圍 | 從亞伯拉罕順推到耶穌 | 從耶穌逆推，經亞當到上帝 |
| 大衛的分支 | 所羅門及王室承繼線 | 拿單，大衛的另一個兒子 |
| 被擄時期的交會點 | 耶哥尼雅 → 撒拉鐵 → 所羅巴伯 | 尼利 → 撒拉鐵 → 所羅巴伯 |
| 所羅巴伯之後的分支 | 亞比玉及其後裔 | 利撒及其後裔 |
| 約瑟被點名的父親 | 雅各 | 希里 |
在大衛以前，兩者大致共有從亞伯拉罕而來的先祖世系，不過路加還越過亞伯拉罕，繼續追溯到亞當。從大衛到約瑟之間，多數名字都不相同。
馬太把撒拉鐵與耶哥尼雅連在一起；路加則把他放在尼利之後。馬太接著列出亞比玉，路加接著列出利撒。他們可能是用不同親屬關係描述的同一批被擄時期人物，也可能是後來使用相同常見名字的不同人物。經文沒有說明。
因此，一份有用的《馬太福音》1章與《路加福音》3章比較應先從實際的兩列名單開始。任何調和方案都必須解釋所羅門與拿單的分岔、雅各與希里，以及所羅巴伯之後不同的後裔。
四種解釋及其各自的代價
馬利亞世系說認為，馬太記載約瑟的祖先，路加則藉著列出馬利亞的丈夫來呈現馬利亞的世系。按照這種讀法，希里是馬利亞的父親，約瑟因此是他的女婿。這個方案為耶穌的雙親各保留一條生物學世系，在基督教教導中也很常見。它的代價在文本本身：路加寫的是約瑟，不是馬利亞，也沒有明確稱希里為約瑟的岳父。讀者必須自行推斷存在這種記法。
一種古老的代兄弟立後婚或法律父系解釋，見於優西比烏保存的猶流·亞非利加努傳統。亞非利加努說，所羅門世系的馬但和拿單世系的麥基先後與同一名女子生子。他們的兒子雅各和希里因此是同母異父的兄弟。希里無子而死之後，雅各代替希里生下約瑟。這樣，約瑟可以是雅各的親生兒子，同時又是希里的法律兒子。這個方案直接處理了兩位父親和大衛的兩條分支；然而，沒有其他證據確認這項傳統，而且它從麥基到希里的次序，與《路加福音》通常文本中的瑪塔和利未並不相符。
較寬泛的法律世系與生物學世系之別，把一卷福音書看作法律、王朝、收養或繼承的承繼線，另一卷則看作血緣世系。這符合古代世界的「兒子」可以表達不止直接生物學父子關係的事實。但若這種觀點不能指出具體發生了哪一種法律事件，它就可能只是為謎題換了一個名字。它仍須解釋為什麼每個被列出的關係應歸入所分配的那條世系。
最後，文學選擇說從每位福音書作者的目的出發。馬太把一份以王權和被擄為中心的家譜塑造成三組，並納入幾位值得留意的女性；路加把家譜放在耶穌受洗之後，並一路延伸到亞當。選擇可以解釋作者為什麼省略某些世代，或按神學目的排列名字。但選擇本身無法解釋雅各和希里為何都能站在約瑟身旁。因此，許多解經者把文學塑造與某一種親屬關係方案結合起來。
這些觀點並不相同，Day 4 不應奉聖經之名宣告其中一種已經定論。讀者可以衡量每一種解釋解決了多少問題，又需要多少經文未曾陳述的歷史。
約瑟、雅各、希里和「兒子」一詞
馬太的語法很直接：雅各生約瑟，約瑟是馬利亞的丈夫。路加先說耶穌「依人看來」是約瑟的兒子，隨後列出一條通常譯作「屬希里，屬瑪塔」的鏈條，而沒有在每一環重複「兒子」這個名詞。這種緊湊形式容許人討論作者所指的是哪一種關係，卻不會抹去希里這個名字。
古代家庭可以透過生育、婚姻、收養、繼承或王位承繼來計算世系。《申命記》25章的代兄弟立後婚提供了一種聖經機制：孩子雖有不同的生父，仍可以延續亡者的名字。猶流·亞非利加努把這種邏輯用在約瑟身上。福音書本身並沒有敘述約瑟祖先中曾發生這樣的婚姻。
最穩妥的結論範圍很窄：馬太把約瑟與雅各及所羅門的王室世系連在一起；路加把他與希里及拿單的世系連在一起。「馬利亞的家譜」「法律世系」和「代兄弟立後關係」都是對這些資料的解釋，不是路加印在名單上的標題。
馬太的三組十四代是有意安排的
馬太告訴讀者，要看見三組十四代：從亞伯拉罕到大衛，從大衛到被擄，再從被擄到彌賽亞。與舊約比較可見，他的名單經過選擇。例如，《歷代志上》把亞哈謝、約阿施和亞瑪謝放在約蘭與烏西雅之間，馬太卻從約蘭直接跳到烏西雅。因此，家譜可以追溯後裔關係，不必點出中間每一代。
許多學者把十四與大衛的希伯來名字 דוד 聯繫起來。在一種常見的字母數值算法中，ד 是四，ו 是六，ד 又是四：合計十四。這會加強馬太對耶穌作為大衛之子的強調。它是有力的文學解釋，但馬太從未明確為讀者算出這個數值。
計數也取決於如何處理分組邊界。大衛和被擄充當轉折點，馬太的措辭告訴讀者他如何劃分材料。重點並不是每一份傳世抄本都能在每種現代計數方法下，自動得出毫無爭議的試算表總數；重點是作者宣告並塑造了一個三段式結構。
這些省略證明名單經過有目的的壓縮，卻不容許人編造缺失的名字。關於聖經家譜中的空缺的專門指南，會說明家譜動詞能夠證明什麼、不能證明什麼。它也解釋了為何僅憑一份名單，未必能準確算出從亞當到耶穌相隔多少年。
這些差異改變什麼，又不改變什麼
兩位福音書作者都把耶穌放在以色列的故事之中，並把他與大衛連在一起。馬太把亞伯拉罕、王權、被擄和復興推到前景；路加把視野從亞伯拉罕擴大到亞當。他們不同的結構甚至在讀者解決每一種親屬關係之前，就已經作出神學宣告。
這項分歧既不應被遮掩，也不應被誇大。它不能提供耶穌出生的確切年份，提出的解決方案也不應講得彷彿福音書親自陳述了它。基督徒可以合理地偏好不同的調和方式，同時對兩位福音書作者關於耶穌的核心主張懷有共同信心。
Day 4 訂閱功能中的 Scroll of Generations，讓讀者沿著一條有記錄的世系從亞當向下查看。它不裁決馬太與路加的家譜，也不把有爭議的解釋變成應用程式內的既定事實。
常見問題
為什麼從大衛到約瑟的兩個名單不一致？
馬太沿著大衛的兒子所羅門和王室世系向下；路加沿著大衛的兒子拿單向下。兩個名單共有撒拉鐵和所羅巴伯的名字，卻給出不同的周邊關係，隨後又再次分開。人們提出的解釋包括雙親各自的兩條世系、法律與生物學世系的差別、代兄弟立後的家庭關係，以及每位作者有意作出的選擇。福音書沒有明確指定其中一種調和方案。
路加的世系其實是馬利亞的嗎？
可以這樣理解，許多基督徒也確實如此理解：希里是馬利亞的父親，約瑟則是他的女婿。這種觀點讓耶穌藉著馬利亞擁有一條生物學上的大衛世系。它的限制在於，路加在鏈條中寫的是約瑟，從未說「馬利亞是希里的女兒」。因此，把它稱為馬利亞的家譜是一種解釋，不是路加自己的標題。
約瑟的父親究竟是雅各還是希里？
馬太點名雅各；路加在約瑟之後立即列出希里。猶流·亞非利加努提出，雅各是約瑟的生父，而希里透過代兄弟立後的安排成為他的法律父親。其他解經者訴諸岳父、收養或法律承繼。每一種方案都能使兩種關係並存，但兩卷福音書都沒有敘述背後的家庭事件。
名字數量對不上，馬太為什麼還要三次計算十四代？
馬太有意壓縮世系，並圍繞大衛和被擄組織材料。與《歷代志》比較可以確認他省略了一些君王。十四也可能呼應大衛的希伯來名字各字母的數值總和，不過馬太沒有如此說明。他宣告的分組，是一份選擇名字並設置邊界人物的文學家譜，不是在主張從未跳過任何一代。
資料來源：
差異仍然清楚可見。好的解釋也會讓自己的假設清楚可見。
