Чем была Вифлеемская звезда?
Чужеземцы входят во дворец Ирода и спрашивают, где родился Царь Иудейский. Они пришли из-за увиденного в небе — а соседний Иерусалим, с пророками на полке, отвечает тревогой, а не узнаванием.
Так чем была Вифлеемская звезда с точки зрения астрономии? Никто этого не доказал. Снова и снова обсуждаются четыре версии: тройное соединение Юпитера и Сатурна в 7 году до н. э., тесное сближение Юпитера и Венеры в 2 году до н. э., объект, записанный китайскими наблюдателями около 5 года до н. э., и новая звезда. Здесь реконструированные небесные события соединяются со спорными прочтениями древних записей. Совпадение даты ещё не означает, что звезда Матфея найдена.
Труднее понять, что Матфей подразумевает под её движением.
Два предложения, которые должна выдержать любая версия
Матфея 2 удивительно техничен. Проблема держится на двух выражениях.
Во-первых, звезда «шла перед ними» — proēgen, несовершенный вид, то есть продолженное действие, а не единичная вспышка. Во-вторых, она «остановилась над местом, где был Младенец» — estathē epanō, причём в стихе 11 целью оказывается не хлев, а дом, обычная ойкия в обычном селении.
Свет, выделяющий один дом, создавал бы трудность для обычного астрономического объяснения. Далёкая планета не указывает одну определённую крышу всем наблюдателям. Но Матфей говорит, что звезда остановилась над местом, где был ребёнок. Читатели расходятся: требуется ли здесь указатель на один конкретный дом или речь о видимом положении над Вифлеемом? Прежде чем отвергать кандидатов, нужно учесть это различие.
Ещё одна деталь. Волхвы приходят с востока, однако выражение об увиденной звезде можно перевести и как «при её восходе». Некоторые толкователи слышат здесь специальный термин гелиакического восхода: возвращения объекта к видимости возле рассвета. Другие не считают такое прочтение основанием для астрологического объяснения. Выбор перевода — повод обсудить свидетельство, а не готовый ответ.
Затем Ирод приказывает убить мальчиков «от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов» — Матфея 2:16 (KJV). Его возрастной предел учитывает рассказ волхвов, но не сообщает точный возраст ребёнка или длительность пути. Смерть Ирода обычно относят к 4 году до н. э. Есть и другие датировки, и выбор между ними меняет круг возможных небесных событий.
Соединение Кеплера: привлекательность и трудность
В 1614 году Иоганн Кеплер обсуждал соединения Юпитера и Сатурна в 7 году до н. э. в работе о годе рождения Христа. Планеты трижды встретились в Рыбах. Его исследование касалось и новой звезды, поэтому название «звезда Кеплера» применительно к самим планетам может упрощать его доводы. Позднейшие версии соединения опираются на предполагаемые связи с царской властью и определёнными областями в древней астрологии. Для этих связей нужны исторические свидетельства, а не только убедительная картинка двух планет.
Планеты не слились в одну светящуюся точку. Это затрудняет версию, которой нужен исключительно яркий новый объект. Но это не решающее возражение, если предполагаемый смысл был астрологическим: расположение могло быть важным для знатока, не привлекая каждого прохожего. Остаётся вопрос, как событие объясняет слова Матфея о движении впереди и остановке. Одна дата соединения этого не объясняет.
Вифлеемская звезда: ещё три кандидата
Юпитер и Венера, 17 июня 2 года до н. э. Это тесное сближение — ещё одно предложенное объяснение необычно заметного света. Обсерватория Лоуэлла включает его в число кандидатов. Дата оказывается и его слабым местом: она позднее общепринятой даты смерти Ирода. Поэтому сторонникам нужна другая хронология, а не просто реконструкция движения планет. И тесная встреча в небе сама по себе не объясняет, как путники добрались до одного ребёнка в Вифлееме. Яркость и указание пути — разные вопросы.
Объект около 5 года до н. э. Китайские наблюдатели записали объект, видимый более семидесяти дней. Колин Хамфрис считает, что описание указывает на комету с хвостом, отмечая при этом, что другие исследователи предлагали новую звезду. Комета может перемещаться на фоне звёзд, поэтому её рассматривают как объяснение меняющегося направления в рассказе. Это предложенное соответствие, а не отождествление из самой китайской записи.
Теперь посмотрите, что даёт сохранившееся сообщение: срок видимости и участок неба, а не прослеженный маршрут к Вифлеему. Для восстановления маршрута нужны дополнительные предположения. Нельзя также отвергать версию на том основании, что кометы всегда означали смерть царя. Древние авторы могли связывать их как с благоприятными, так и с бедственными переменами. Значение зависело от толкователя и события. Возможное царское знамение всё равно не устанавливает, с чьим рождением — если вообще с рождением — связывали его путники Матфея.
Новая звезда. Звезда, ставшая внезапно яркой, предлагает другой тип кандидата. В обсуждение вошли древние сообщения примерно за 5–4 годы до н. э., но их датировка и определение объектов спорны. Назвать запись упоминанием новой — не значит восстановить бесспорное наблюдение новой звезды. Новая к тому же остаётся среди тех же фоновых звёзд. Поэтому такое объяснение рассказа Матфея требует прочтения через видимое движение или язык повествования, а не через звезду, идущую по дороге.
Оценивайте честно. События и записи заслуживают изучения, но предлагаемые связи выходят за пределы астрономии. В спор входят хронология, древние толкования и смысл слов Матфея. Кандидат может отвечать на один вопрос, оставляя другой открытым. Ни один не стал установленным отождествлением.
Кем были волхвы и какую нить роняют обе стороны
Иногда спор останавливается на шаг раньше. Если искать только яркое зрелище, можно упустить другую возможность: путники могли истолковать скромное небесное событие через уже знакомые им ожидания. Эта возможность заслуживает внимания. Она не означает, что мы знаем, что они читали или кто их учил.
Магос первоначально обозначало персидскую жреческую группу, но позднее слово употреблялось шире. Матфей сообщает о посетителях с востока, а не об их биографиях, родных городах или принадлежности к учреждениям. Обычно их понимают как учёных толкователей небесных знаков. Одного названия недостаточно, чтобы установить принадлежность к определённому наследственному сословию или точный путь, которым до них дошли иудейские ожидания.
Даниил предлагает возможный фон, а не документированную цепь передачи: «правителем над всей областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими» — Даниила 2:48 (KJV). Даниила 5:11 также напоминает о его власти среди вавилонских мудрецов. Пророчество Валаама даёт ещё одну возможную связь: «восходит звезда от Иакова» — Числа 24:17 (KJV). Эти отрывки помогают понять гипотезу. Ни один не называет посетителей Матфея преемниками Даниила и не говорит, что они унаследовали слова Валаама.
Позднейшие римские авторы сообщают о восточном ожидании правителей из Иудеи. Светоний называет его «древним и устойчивым убеждением», а Тацит описывает сходное предсказание. Оба обсуждают события вокруг войны 70 года н. э., поэтому их рассказы не устанавливают, во что верили путники до рождения Иисуса. Это позднейшие свидетельства для обсуждения, а не утраченные биографии волхвов. Унаследованное ожидание остаётся одним возможным объяснением пути, но Матфей сообщает недостаточно, чтобы его подтвердить.
Были ли волхвы астрологами, и должно ли это беспокоить?
Их часто понимают именно так. Наблюдение небесных движений и толкование знамений могли пересекаться в древнем мире, хотя это не делает каждого наблюдателя астрологом или все традиции одинаковыми. Полезно различать два вопроса: чем могли заниматься путники и что рассказ Матфея предлагает читателям одобрить. Присутствие этих людей в повествовании само по себе не превращает все их возможные методы в наставления для христиан.
Майкл Молнар предложил астрологическую конфигурацию 17 апреля 6 года до н. э., включавшую Юпитер в Овне и покрытие Юпитера Луной. По его прочтению, она указывала бы на рождение царя в Иудее, не требуя исключительного зрелища для невооружённого глаза. Исследователи обсуждали этот подход на конференции в Гронингене в 2014 году. Его значение зависит от древних астрологических условностей и их связи со словами Матфея. Это остаётся гипотезой, а не датой рождения Иисуса, которую принимает Day 4.
Теперь посмотрите, что Матфей действительно рассказывает. Путники задают вопрос в Иерусалиме. Советники Ирода называют Вифлеем по пророческому тексту. Путники идут туда, а сон предупреждает их не возвращаться к Ироду. Матфей записывает ответ советников, но не повествует об их собственном путешествии. Отсутствие их дальнейших действий в этой сцене нельзя превращать в историческое утверждение, что ни один из них никогда не ходил туда.
Небо, затем Писание, затем предупреждение во сне: такая последовательность позволяет увидеть в главе движение к более ясному руководству. Это прочтение повествования, а не доказательство астрономического метода путников. Где проходит граница между наблюдением неба и его допросом, разбирает материал о том, что Писание действительно запрещает в астрологии, а назначение светил с самого начала — материал о задаче, данной им в четвёртый день.
Day 4 работает примерно в таком порядке. Мартовское равноденствие закрепляет Day 1 священного года; дата читается из постоянной таблицы, а не высчитывается ночью. Дальше приложение только считает: 364 дня, четыре сезона по 91. Calendar помещает счёт рядом с обычной датой и отмечает праздники и назначенные времена. Devotional проводит по тому же году, чтение за чтением. Ни один экран не скажет, чем занимается планета. Day 4 также не утверждает, что именно этот счёт непременно применял Храм: Енох, Юбилеи и Свитки Мёртвого моря оставляют вопрос действительно открытым.
Частые вопросы
Чем была Вифлеемская звезда с точки зрения астрономии?
Неизвестно. Среди повторяющихся версий — соединения Юпитера и Сатурна в 7 году до н. э., встреча Юпитера и Венеры в июне 2 года до н. э., китайское наблюдение около 5 года до н. э. и новая звезда. Каждая требует не только астрономии, но и исторического и текстуального толкования. Установленного отождествления нет, а вопрос о том, насколько буквально понимать указание пути звездой, остаётся частью спора.
Была ли она соединением, кометой или новой звездой?
Предлагался каждый из этих вариантов, но ни один не доказан. Версии соединения сталкиваются с вопросами хронологии и смысла. Китайская запись не сообщает полного пути объекта. Новая звезда даёт новую яркость без перемещения на фоне звёзд. Насколько существенны эти трудности, отчасти зависит от того, что именно видят в рассказе Матфея.
Кем были волхвы и откуда они знали?
Матфей называет их волхвами с востока. Обычно их понимают как толкователей небесных знаков, но точно неизвестно, кем они были. Роль Даниила среди вавилонских мудрецов, звёздное пророчество Валаама и позднейшие сообщения о восточных царских ожиданиях могут помогать строить версии об их прошлом. Ни одно не документирует, что знали именно эти путники или как они этому научились.
Как звезда могла идти перед ними и остановиться над домом?
Читатели придерживаются нескольких позиций. Одни понимают звезду как чудесное руководство, а не обычный астрономический объект. Другие объясняют движение через видимые перемещения светил или древние способы описывать небо. Третьи подчёркивают литературный и богословский характер отрывка. Эти подходы задают повествованию разные вопросы. Day 4 не заявляет, что решает их.
Путь, о котором действительно рассказывает Матфей
Советники Ирода отвечают на вопрос о Вифлееме по пророческому тексту. Затем повествование следует за чужеземцами к ребёнку. Сцена резко меняется: люди, пришедшие с вопросами, становятся теми, кто преклоняется и приносит дары. Чтобы заметить, куда Матфей направляет внимание, не нужно выдумывать дальнейшую судьбу каждого советника после приёма.
Чужеземцы отправляются в путь, оставляя нам открытые вопросы: откуда они начали, как долго шли и что именно увидели. Матфей не даёт путевого дневника. Он рассказывает об их радости, дарах и изменённом пути домой. Ответ Ирода, напротив, становится насилием. Эти описанные поступки создают контраст без придуманного расстояния, расписания или истории образования путников.
Этот контраст сохраняется при разногласиях о звезде. Выберите соединение, комету, новую, чудо или литературное прочтение — всё равно придётся учитывать поступки людей в рассказе. Изучение возможного небесного события может углубить вопросы. Оно не заменяет чтения главы и не убирает неразрешённое. Астрономический ответ статьи остаётся открытым, даже когда её приглашение быть внимательнее ясно.
Дата, на которой остановилась Церковь, — отдельный спор, как и тьма в другом конце того же Евангелия. Day 4 ничего не добавляет ни к одному. Приложение бесплатно на iPhone, iPad, Android и в интернете, без учётной записи, покажет место сегодняшнего дня в священном году: Devotional дня, вашу священную дату и следующую субботу. Идти всё равно вам.
Источники:
