黙示録の四騎士を一人ずつ読む

01黙示録の四騎士の意味は黙示録より前から始まる

ヨハネは、読者が以前の預言書にある色を思い出すことを期待しています。ゼカリヤ書1章では、騎手たちが地を巡回した後に報告します。6章では、赤、黒、白、まだらの馬の車隊が、天の四つの風または霊として出ていきます。彼らは神の命を執行する者であり、独立した神々ではありません。

黙示録はその任務をそのまま写しません。ゼカリヤの車隊は特定の方角へ進みますが、ヨハネは各騎士に道具または行動を与えます。共通する視覚的な文法は、地へ送り出される四重の騎馬巡回隊です。

エゼキエル書14章は、さらに暗い一覧を与えます。神はエルサレムに対する四つの厳しい裁きとして、剣、飢饉、野獣、疫病を挙げます。黙示録6章8節は、同じ手段を第四の騎士の権威の下に置きます。したがって四騎士は、限界を伴う裁きについて聖書がすでに持っていた言葉に属します。現代の物語に登場する、別々の名を持つ悪役集団ではありません。

この背景によって、場面は小羊から切り離されません。黙示録5章は、小羊こそ巻物を開くにふさわしいと明らかにします。小羊が最初の四つの封印を解き、生き物が「来なさい」と呼んだ時にだけ、騎士は現れます。封印、ラッパ、鉢という全体構造を考えるとき、黙示録が一つの順序で進むのか、強度を増す循環を繰り返すのかが問題になります。四騎士そのものは、冒頭の四つの封印にだけ登場します。

02白い馬の騎士は征服を携え、その正体には議論がある

白い馬の騎士は弓を持ち、冠を受け、勝利の上にさらに勝利を得るため出ていきます。彼の行動を最も安全に表す語は「征服」です。しかし、征服者が善い側か敵対する側かは争われています。

キリストまたは福音と見る論拠は、色と結末から始まります。黙示録では白が勝利と清さに結びつきます。19章ではキリストが白い馬に乗り、敵を打ち破ります。第一の騎士は勝利者の冠を受け、繰り返し征服します。黙示録はキリストや忠実な信者について、征服の語を肯定的に使うことがあります。

反対の立場は、四人すべてを一つの破壊的な一団として読みます。最初の征服が戦争、欠乏、死の幕を開けます。彼の弓は19章でキリストの口から出る鋭い剣と異なり、一つの stephanos という冠はキリストの多くの王冠と異なります。黙示録19章はその騎士を「忠実また真実」と名づけますが、6章ではこの騎士に名がありません。帝国による征服、パルティア風の騎馬弓兵、キリストの偽物を見る読者もいます。

白い馬と征服はキリストという読みを可能にします。文脈と相違点は敵対的征服という読みを可能にします。ヨハネ自身は、この騎士をイエス、反キリスト、欺きのいずれとも呼びません。黙示録の読み方の案内が示すように、書全体から判断の基準を得るまでは、象徴の意味を閉じないことが大切です。

03赤は平和を奪い、黒は一食の値段をつける

第二の騎士は大きな剣を与えられ、人々が互いに殺し合うように地上から平和を取り去ることを許されます。赤い馬は流血に合いますが、表現は名前の付いた一つの戦場を越えます。戦争、内戦、社会的平和の崩壊はすべてこの場面に含められます。騎士の力は与えられたものです。天が定めた限界を越える権威を自分で作り出すことはできません。

黒い馬の騎士は秤を持ちます。声は小麦一升、または大麦三升を一デナリオンと値づけし、油とぶどう酒には害を与えないよう命じます。マタイ20章で、一デナリオンはぶどう園で働く一日分の賃金です。小麦一升ほどは、一人の一日分の食糧でした。一日の賃金をすべて使って一人を養い、安い大麦ならもう少し長くもつという水準です。

これは市場の店先で目に見える欠乏です。食べ物はまだ存在するため、必ずしも作物の完全な壊滅ではありません。しかし食糧は量られ、配給され、耐え難いほど高価です。

「油とぶどう酒には害を与えるな」には複数の読み方があります。飢饉の範囲を制限する命令、根の深い作物を守る言葉、または主食が買えないのに価値ある商品が残る不平等な経済の露呈かもしれません。ヨハネはどれかを説明しません。それでも命令は騎士の及ぶ範囲に境界線を引きます。

04死は病んだ植物の色をした馬に乗る

第四の馬は「青白い」と呼ばれることが多いものの、ギリシア語 chloros は黄緑や緑を表し、新約聖書の別の箇所では草にも使われます。ここでは病、腐敗、死体を連想させます。この騎士だけには名があります。「死」です。死者の領域であるハデスが後に続きます。

死とハデスは、剣、飢饉、疫病、野獣によって地の四分の一を殺す権威を受けます。この一覧は機能の上で、エゼキエル書14章をほぼそのまま響かせます。それまでの暴力と欠乏をまとめ、病と獣を加えます。

四分の一は途方もない大きさですが、全部ではありません。黙示録の割合は、恐ろしさと抑制を同時に伝えます。騎士に無制限の領域はありません。黙示録20章では、死とハデスそのものが火の池へ投げ込まれます。彼らは裁きの中で用いられ、最後には敗れる敵であって、御座の永遠の共同統治者ではありません。

封印は苦しみを小さなものにせず、被害を受けた人が自分の損失をどの騎士のせいか特定できるとも言いません。征服、戦争、飢え、死を小羊の主権の下に置きます。それは悪を行う人間を無罪にしません。ただ、破壊が究極のものだという主張を退けます。

05騎士はローマ、歴史、最後の危機を描き得る

過去主義の読み方は、四騎士を1世紀の帝国世界と、ローマの征服が繰り返し生んだ結果に関連づけます。弓にパルティアの面影を認めるなら、その背景はさらに鮮明です。歴史主義は騎士を教会史と帝国史の連続する時代へ割り当てますが、どの時代を当てるかについて図表は一致しません。

未来主義は封印を将来の集中的な大患難に置き、第一の騎士を最後の欺く者または征服と見ることがよくあります。理想主義は、帝国が征服、戦争、欠乏、死を生む場所で繰り返される型を見ながら、最後の完成も期待します。混合した読み方では、1世紀の指示対象、歴史における反復、究極的な視野を共に認めます。

黙示録6章には、これらのうち一つを選ばせる年がありません。すべての戦争や物価上昇を、一回限りの封印の開封と発表すべきでもありません。大患難とは何かという問いは、より広い聖書箇所と一緒に扱う必要があります。

第五の封印は騎士から殉教者へ移り、第六の封印は地震と預言的な天の描写をもたらします。そこに出る血のような月は第五の馬ではなく、前に引き戻して四騎士の場面に加えてはなりません。

06よくある質問