Чотири вершники Апокаліпсиса: кожен вершник окремо
Чотири удари копит залишають престольну залу, і звичайний світ стає крихким: завоювання, кровопролиття, недоступний хліб і смерть.
Значення чотирьох вершників Апокаліпсиса починається з перших чотирьох печатей в Об’явленні 6. Білий вершник виходить перемагати, червоний забирає мир, чорний відмірює зерно за кризовими цінами, а Смерть їде на блідо-зеленому коні, і Гадес прямує за нею. Особа першого вершника спірна, але наступні троє роблять послідовність дедалі руйнівнішою. Захарія дає патруль різнокольорових коней, а Єзекіїль — чотири суди. Жоден вершник не діє самовільно й не дорівнює Богові. Кожного викликають, наділяють владою й обмежують.
Day 4 — календар, а не пророча схема, і ніщо в застосунку не зображує й не розміщує печатей.
Значення чотирьох вершників Апокаліпсиса починається до Об’явлення
Іван очікує, що читачі впізнають давніші пророчі кольори. У Захарії 1 вершники звітують після патрулювання землі. У Захарії 6 червоні, чорні, білі й строкаті запряги виходять як чотири вітри або духи небес. Вони Божі виконавці, а не незалежні боги.
Об’явлення не копіює їхніх завдань. Запряги Захарії рухаються в названих напрямках, а Іван дає кожному вершникові предмет або дію. Спільна візуальна мова — чотирикратний кінний патруль, посланий на землю.
Єзекіїля 14 подає темніший перелік. Бог називає чотири тяжкі суди над Єрусалимом: меч, голод, диких звірів і пошесть. Об’явлення 6:8 ставить ті самі знаряддя під владу четвертого вершника. Отже, вершники належать до вже наявної біблійної мови обмеженого суду, а не до сучасної команди окремо названих суперлиходіїв.
Це тло також тримає сцену біля Агнця. Об’явлення 5 називає його гідним відкрити сувій. Вершники з’являються лише тоді, коли він знімає перші чотири печаті, а живі істоти кличуть: «Іди». Ширша структура печатей, сурм і чаш ставить питання, чи книга рухається однією послідовністю, чи повторюваними циклами, що посилюються. Самі вершники займають лише перші чотири печаті.
Білий вершник несе завоювання й спірну особу
Білий вершник тримає лук, отримує вінець і вирушає, перемагаючи та щоб перемогти. «Завоювання» — найбезпечніший опис його дії. Чи добрий цей завойовник, чи ворожий, залишається спірним.
Аргумент на користь Христа або Євангелія починається з кольору й результату. Об’явлення пов’язує білий із перемогою та чистотою. У розділі 19 Христос їде на білому коні й перемагає ворогів. Перший вершник отримує вінець перемоги й знову перемагає — таку мову Об’явлення може вживати позитивно про Христа та вірних.
Протилежний аргумент читає всіх чотирьох як одну руйнівну групу. Перше завоювання починає війну, нестачу й смерть. Його лук відрізняється від гострого меча, що виходить з уст Христа в розділі 19; один вінець stephanos відрізняється від багатьох діадем Христа; а Об’явлення 19 називає свого вершника «Вірним і Правдивим», тоді як розділ 6 залишає цього безіменним. Дехто бачить імперське завоювання, кінного лучника парфянського типу або підробку під Христа.
Білий кінь і завоювання роблять можливим прочитання про Христа. Контекст і відмінності дозволяють прочитання про вороже завоювання. Іван не називає вершника Ісусом, Антихристом або обманом. Путівник із читання Об’явлення залишає такі символи відкритими, доки вся книга не дасть рамок.
Червоний забирає мир, а чорний призначає ціну страви
Другий вершник отримує великий меч і дозвіл забрати мир із землі, щоб люди вбивали одне одного. Червоний кінь відповідає кровопролиттю, але слова ширші за конкретне поле бою. Війна, громадянське насильство й розпад суспільного миру пасують сцені. Вершникові дають владу. Він не створює собі повноважень понад небесну межу.
Чорний вершник несе ваги. Голос призначає денарій за міру пшениці або три міри ячменю, а тоді захищає олію та вино. Матвія 20 використовує денарій як одноденну платню робітника у винограднику. Невелика міра пшениці приблизно дорівнювала денному раціону. Уся платня годує одну людину, а дешевший ячмінь дозволяє розтягнути її далі.
Це нестача, яку видно біля ринкового прилавка. Їжа ще існує, тому сцена не обов’язково означає повну загибель урожаю. Її зважують, розподіляють і продають болісно дорого.
«Олії та вина не пошкодь» має кілька тлумачень. Наказ може обмежувати голод, зберігати рослини з глибшим корінням або викривати нерівну економіку, де основні продукти стають недоступними, а коштовні товари залишаються. Іван не пояснює, яке прочитання правильне. Та наказ однаково окреслює межу досяжності вершника.
Смерть їде на коні кольору хворої рослинності
Четвертого коня часто називають блідим, але грецьке chloros описує жовто-зелений або зелений колір, зокрема трави в інших місцях Нового Завіту. Тут він нагадує про хворобу, гниття або труп. Лише цей вершник названий: Смерть. Гадес, оселя мертвих, іде слідом.
Смерть і Гадес отримують владу над четвертою частиною землі вбивати мечем, голодом, пошестю й дикими звірами. Перелік майже точно повторює за дією Єзекіїля 14. Він збирає попереднє насильство й нестачу, а тоді додає хворобу та звірів.
Чверть величезна, але це не все. Частка в Об’явленні водночас передає жах і обмеження. Вершник не може претендувати на безмежне поле. Пізніше Об’явлення 20 показує самі Смерть і Гадес, кинуті у вогняне озеро. Це вороги, використані в суді та зрештою переможені, а не вічні партнери біля престолу.
Печаті не роблять страждання дрібницею й не дозволяють кожній жертві визначити, який вершник спричинив втрату. Вони ставлять завоювання, війну, голод і смерть під суверенітет Агнця. Це не робить людських діячів невинними. Це заперечує, що руйнування має останнє слово.
Вершники можуть описувати Рим, історію або останню кризу
Претеристські прочитання пов’язують вершників з імперським світом першого століття й повторюваними наслідками римського завоювання. Можливий парфянський відгомін у луці робить це тло яскравим. Історицисти відносять вершників до послідовних епох церковної та імперської історії, хоча їхні схеми не погоджуються, які саме це епохи.
Футуристи розміщують печаті в зосередженій майбутній скорботі, часто вважаючи першого вершника останнім ошуканцем або завоюванням. Ідеалісти бачать повторювані образці скрізь, де імперія породжує війну, нестачу й смерть, водночас очікуючи останнього завершення. Змішані прочитання допускають відповідник першого століття, повторні втілення й остаточний горизонт.
Об’явлення 6 не подає року, який обрав би між ними. Не слід і кожну війну чи подорожчання оголошувати унікальним відкриттям печаті. Питання про те, що таке велика скорбота, належить до ширшого набору уривків.
П’ята печать переходить від вершників до мучеників, а шоста приносить землетрус і пророчі образи неба. Її кривавий Місяць — не п’ятий кінь, і його не слід тягнути назад у цю сцену.
Поширені запитання
Що символізує кожен із чотирьох вершників?
Білий вершник символізує завоювання, хоча тлумачі сперечаються, чи це перемога Христа, чи вороже завоювання. Червоний забирає мир і приносить убивство. Чорний зображує нестачу через ваги й кризові ціни на зерно. Блідо-зелений прямо названий Смертю, за ним іде Гадес, а вбиває він чотирма судами з Єзекіїля.
Вершник на білому коні — Христос чи підробка?
Прочитання про Христа вказує на білого коня, вінець, перемогу й Об’явлення 19. Вороже прочитання або версія підробки вказує на руйнівну групу, іншу зброю та вінці й безіменність вершника. Обидва мають справжні текстові підстави. Об’явлення 6 називає його дію завоюванням, але прямо не називає його Христом, Антихристом чи підробкою.
Вершники — майбутні події чи картина всієї історії?
Футуристи зазвичай розміщують їх в останній зосередженій кризі. Претеристи наголошують на римському світі першого століття, історицисти розподіляють їх між послідовними епохами, а ідеалісти бачать повторювані образці імперського завоювання, війни, нестачі й смерті. Дехто поєднує горизонти. Сам уривок не дає цивільної дати й не наказує ототожнювати кожен новий конфлікт із печаттю.
Звідки в Захарії походить образ коней?
Захарії 1 показує різнокольорових коней, які патрулюють землю, а Захарії 6 посилає чотири різнокольорові колісничні запряги як небесних виконавців. Об’явлення переробляє цей чотирикратний патруль, а не копіює кожен маршрут. Єзекіїля 14 дає меч, голод, диких звірів і пошесть, названі при четвертому вершникові, тож сцену Івана формують обидва пророки.
Джерела:
- Об’явлення 5–6 і 19–20
- Захарії 1 і 6; Єзекіїля 14
- примітки USCCB до Об’явлення 6
- примітки NET Bible до Об’явлення 6:2–8
- де Вільєрс, «Death as the Ultimate Enemy in Revelation 6»
Читайте тупіт копит під рукою Агнця. Потім нехай сьогоднішній духовний роздум поверне вас до вірної праці, а не до датованої схеми печатей.
