Четыре всадника Апокалипсиса: каждый по отдельности
Четыре удара копыт покидают тронный зал, и привычный мир становится хрупким: завоевание, кровопролитие, недоступный хлеб и смерть.
Значение четырёх всадников Апокалипсиса начинается с первых четырёх печатей Откровения 6. Белый всадник выходит побеждать, красный забирает мир, чёрный отмеряет зерно по кризисным ценам, а Смерть едет на бледно-зелёном коне, и ад следует за ней. Личность первого всадника спорна, но остальные три делают последовательность всё разрушительнее. Захария даёт патруль разноцветных коней, а Иезекииль — четверной суд. Ни один всадник не действует самовольно и не равен Богу. Каждый призван, получает власть и ограничен.
Day 4 — календарь, а не схема пророчеств, и ничто в приложении не изображает и не располагает печати.
Значение четырёх всадников Апокалипсиса начинается до Откровения
Иоанн ожидает, что читатели узнают более древние пророческие цвета. В Захарии 1 всадники возвращаются после патрулирования земли. В Захарии 6 красные, чёрные, белые и пёстрые упряжки выходят как четыре ветра или духа небес. Они Божьи посланники, а не независимые боги.
Откровение не копирует их задания. Упряжки Захарии отправляются в названные стороны света, а Иоанн даёт каждому всаднику предмет или действие. Общий визуальный язык — четверной конный патруль, посланный на землю.
Иезекииль 14 даёт более мрачный список. Бог называет четыре тяжких суда над Иерусалимом: меч, голод, диких зверей и язву. Откровение 6:8 помещает те же орудия под власть четвёртого всадника. Поэтому всадники принадлежат уже существующему библейскому языку ограниченного суда, а не современной команде отдельно названных суперзлодеев.
Этот фон также удерживает сцену при Агнце. Откровение 5 называет его достойным открыть свиток. Всадники появляются только тогда, когда он снимает первые четыре печати, а живые существа зовут: «Иди». Более широкая структура печатей, труб и чаш ставит вопрос, идёт ли книга одной последовательностью или повторяющимися усиливающимися циклами. Сами всадники занимают только первые четыре печати.
Белый всадник несёт завоевание и спорную личность
Белый всадник держит лук, получает венец и выезжает побеждая и чтобы победить. «Завоевание» — самое безопасное описание его занятия. Добрый этот завоеватель или враждебный, остаётся спорным.
Довод в пользу Христа или Евангелия начинается с цвета и результата. Откровение связывает белый цвет с победой и чистотой. В главе 19 Христос едет на белом коне и побеждает врагов. Первый всадник получает победный венец и снова и снова побеждает — язык, который Откровение может положительно употреблять о Христе и верных.
Противоположный довод читает всех четырёх как одну разрушительную группу. Первое завоевание начинает войну, нехватку и смерть. Лук отличается от острого меча, выходящего из уст Христа в главе 19; единственный венец stephanos отличается от многих диадем Христа; а Откровение 19 называет своего всадника «Верным и Истинным», тогда как глава 6 оставляет этого без имени. Некоторые видят имперское завоевание, конного лучника парфянского типа или подделку под Христа.
Белый конь и победа делают возможным чтение о Христе. Контекст и различия позволяют чтение о враждебном завоевании. Иоанн не называет всадника Иисусом, Антихристом или обманом. Руководство по чтению Откровения оставляет символы открытыми, пока вся книга не даст рамки.
Красный отнимает мир, а чёрный назначает цену еды
Второй всадник получает большой меч и разрешение забрать мир с земли, чтобы люди убивали друг друга. Красный конь подходит кровопролитию, но слова шире одного названного поля боя. Война, гражданское насилие и разрушение общественного мира соответствуют сцене. Власть дана всаднику. Он не создаёт полномочий сверх небесного предела.
Чёрный всадник держит весы. Голос назначает динарий за меру пшеницы или три меры ячменя, а затем охраняет масло и вино. Матфея 20 использует динарий как дневную плату работника виноградника. Небольшая мера пшеницы была примерно дневным рационом. Вся плата кормит одного человека, а более дешёвый ячмень позволяет растянуть её дальше.
Это нехватка, видимая у рыночного прилавка. Еда всё ещё существует, поэтому сцена не обязательно означает полную гибель урожая. Её взвешивают, распределяют и продают мучительно дорого.
«Елея же и вина не повреждай» толкуют по-разному. Приказ может ограничивать голод, сохранять растения с более глубокими корнями или показывать неравную экономику, где основные продукты недоступны, а ценные товары остаются. Иоанн не объясняет, что именно верно. Но повеление всё равно проводит границу власти всадника.
Смерть едет на коне цвета больной растительности
Четвёртого коня часто называют бледным, но греческое chloros обозначает жёлто-зелёный или зелёный цвет, в том числе цвет травы в других местах Нового Завета. Здесь он вызывает образ болезни, разложения или трупа. Только этот всадник назван: Смерть. За ней следует ад, обитель мёртвых.
Смерть и ад получают власть над четвёртой частью земли убивать мечом, голодом, язвой и дикими зверями. Список почти точно повторяет функцию Иезекииля 14. Он собирает предшествующие насилие и нехватку, затем добавляет болезнь и зверей.
Четверть огромна, но это не всё. Доля в Откровении одновременно передаёт ужас и ограничение. Всадник не может заявить права на безграничное поле. Позднее Откровение 20 показывает самих Смерть и ад брошенными в огненное озеро. Это враги, используемые внутри суда и в конце побеждённые, а не вечные партнёры у трона.
Печати не делают страдание мелочью и не позволяют каждой жертве определить, какой всадник вызвал потерю. Они помещают завоевание, войну, голод и смерть под власть Агнца. Это не делает человеческих участников невиновными. Это отрицает, что разрушение окончательно.
Всадники могут описывать Рим, историю или последний кризис
Претеристские прочтения связывают всадников с имперским миром I века и повторяющимися последствиями римских завоеваний. Возможный парфянский оттенок лука делает контекст ярким. Историцисты относят всадников к последовательным эпохам церковной и имперской истории, хотя их схемы расходятся в выборе эпох.
Футуристы помещают печати в сосредоточенную будущую скорбь, часто считая первого всадника последним обманщиком или завоеванием. Идеалисты видят повторяющиеся образы там, где империя производит войну, нехватку и смерть, одновременно ожидая окончательного исполнения. Смешанные прочтения допускают референт I века, повторные воплощения и последний горизонт.
Откровение 6 не даёт года, который выбирал бы между ними. Не следует и каждую войну или подорожание объявлять единственным открытием печати. Вопрос о том, что такое великая скорбь, относится к более широкому набору отрывков.
Пятая печать переходит от всадников к мученикам, а шестая приносит землетрясение и пророческие образы неба. Её кровавая Луна — не пятый конь, и её нельзя переносить назад в эту сцену.
Частые вопросы
Что символизирует каждый из четырёх всадников?
Белый всадник символизирует завоевание, хотя толкователи спорят, победа ли это Христа или враждебная экспансия. Красный забирает мир и приносит убийство. Чёрный показывает нехватку через весы и кризисные цены на зерно. Бледно-зелёный прямо назван Смертью; за ним следует ад, а убивает он четырьмя судами из Иезекииля.
Всадник на белом коне — Христос или подделка?
Чтение о Христе указывает на белого коня, венец, победу и Откровение 19. Враждебное чтение или версия подделки указывает на разрушительную группу, другое оружие и венцы и безымянность всадника. У обоих есть настоящие текстовые доводы. Откровение 6 называет его действие завоеванием, но прямо не называет его Христом, Антихристом или подделкой.
Всадники — будущие события или картина всей истории?
Футуристы обычно помещают их в последний сосредоточенный кризис. Претеристы подчёркивают римский мир I века, историцисты распределяют их по последовательным эпохам, а идеалисты видят повторяющиеся образцы имперского завоевания, войны, нехватки и смерти. Некоторые соединяют горизонты. Сам отрывок не даёт гражданской даты и не повелевает считать каждый новый конфликт печатью.
Откуда у Захарии взялся образ коней?
Захария 1 изображает разноцветных коней, патрулирующих землю, а Захария 6 посылает четыре разноцветные колесничные упряжки как небесных агентов. Откровение перерабатывает этот четверной патруль, не копируя каждый маршрут. Иезекииль 14 даёт меч, голод, диких зверей и язву, названные при четвёртом всаднике, поэтому сцену Иоанна формируют оба пророка.
Источники:
- Откровение 5–6 и 19–20
- Захария 1 и 6; Иезекииль 14
- примечания USCCB к Откровению 6
- примечания NET Bible к Откровению 6:2–8
- де Вильерс, «Death as the Ultimate Enemy in Revelation 6»
Читайте стук копыт под рукой Агнца. Затем пусть сегодняшнее размышление вернёт вас к верному труду, а не к датированной схеме печатей.
