До скорби, после скорби, до гнева: сравнение взглядов на восхищение
Спор о восхищении до скорби и после скорби спрашивает, когда верующие будут собраны ко Христу, а не исполнит ли Христос обещание вернуться. Сторонники восхищения до скорби помещают собрание перед будущим периодом беспримерного бедствия. Сторонники восхищения после скорби — во время видимого возвращения Христа после этого бедствия. Взгляды о середине скорби и времени до гнева помещают его между этими точками, тогда как теория частичного восхищения делает участие условным, а не одновременным для каждого верующего.
Каждая позиция соединяет отрывки, которые нигде в Писании не образуют одну пронумерованную хронологию. Спор зависит от того, охватывают ли скорбь и божественный гнев один период, имеет ли возвращение Христа различимые этапы и чего требует ожидание в любой момент. Искренние христиане по-разному отвечают на эти вопросы, не отрицая воскресения, возвращения Христа или спасения благодатью.
Восхищение до скорби и после скорби: краткое сравнение
Сравнение яснее всего, когда каждый взгляд получает сильнейшее обоснование, а не карикатуру противника.
| Взгляд | Когда собираются верующие | Часто подчёркиваемые тексты | Объяснение ожидания и гнева |
|---|---|---|---|
| До скорби | Перед будущей скорбью | 1 Фессалоникийцам 1:10; 5:9; Откровение 3:10; Иоанна 14:1–3 | Христос может прийти без предшествующего знамения; церковь удаляется до периода, отождествляемого с гневом. |
| В середине скорби | Около середины семилетней схемы | Даниила 9:27; Откровение 11:15; 1 Коринфянам 15:52 | Первая половина содержит предварительные бедствия; труба около середины начинает решающий гнев. |
| До гнева | После тяжёлого преследования, но до кульминационного Божьего гнева | Матфея 24:29–31; Откровение 6:12–17; 1 Фессалоникийцам 5:9 | Угнетение антихриста предшествует собранию; божественный гнев следует после него. |
| После скорби | Во время публичного возвращения Христа после скорби | Матфея 24:29–31; 2 Фессалоникийцам 2:1–3; 1 Фессалоникийцам 4:16–17 | Его ожидают бодрствуя, хотя сначала могут произойти названные события; верующие переносят бедствия, но спасены от осуждения. |
| Частичное восхищение | Бодрствующие или побеждающие верующие собираются раньше остальных | Луки 21:36; Матфея 24:40–51; Откровение 3:10 | Готовность влияет на участие или время; предупреждения считаются условиями, а не только свидетельствами веры. |
Таблица описывает семейства толкований. Отдельные учителя по-разному располагают печати, трубы, последнюю седмину Даниила и День Господень даже внутри одного ярлыка. Арифметика обычного семилетнего периода рассматривается отдельно в руководстве об источнике семилетней скорби.
Сильнейшие тексты не отвечают на каждый вопрос о времени
Первое Фессалоникийцам 4:13–18 ясно учит воскресению и восхищению живых верующих навстречу сходящему Господу. Там есть повеление, голос архангела и Божья труба. Но нет слов «до скорби» или «после скорби». Время нужно соотнести со следующим рассуждением Павла о Дне Господнем и с другими книгами.
Сторонники восхищения до скорби соединяют обещание избавления от грядущего гнева в 1 Фессалоникийцам 1:10 и 5:9 с Откровением 3:10, где Христос обещает сохранить филадельфийскую церковь «от годины испытания». Они часто отличают пришествие Христа за церковью от его позднейшего публичного явления и утверждают, что надежда на любой момент теряет силу, если сначала должны произойти определённые знамения. Критики отвечают, что сохранение от испытания может означать защиту внутри него, как похожий язык Иоанна 17:15 говорит о защите от лукавого.
Сторонники восхищения после скорби связывают Павлово собрание с Матфея 24:29–31, где избранные собираются «тотчас после» скорби, и со 2 Фессалоникийцам 2:1–3, где «пришествие» и «наше собрание» обсуждаются вместе после предупреждения о том, что прежде должны появиться отступление и человек беззакония. Критики отвечают, что Матфей может говорить об Израиле или другом собрании и что отдельные этапы могут называться широким словом «пришествие».
Основной вопрос — что Павел подразумевает под «восхищением», — рассматривается в статье есть ли восхищение в Библии?, а восхищение и Второе пришествие прямо сравнивает модель одного события с двухэтапной моделью.
Взгляды о середине скорби, времени до гнева и частичном восхищении не взаимозаменяемы
Учение о середине скорби обычно начинается с семилетней схемы и помещает собрание около её середины. Некоторые связывают «последнюю трубу» 1 Коринфянам 15:52 с седьмой трубой Откровения; другие считают их разными образами трубы, но помещают усиление суда после середины. Позиция сохраняет период испытания для церкви, удаляя верующих до позднейших судов.
Учение о восхищении до гнева определяется не столько календарной серединой, сколько нравственным различием. Человеческое или сатанинское преследование может поражать Божий народ, но Божий карающий гнев — нет. Многие сторонники помещают собрание после космических знамений шестой печати и до судов труб или чаш. Поэтому собрание после скорби в Матфея 24 может произойти после преследования, но до гнева. Критики спорят, отмечает ли Откровение 6 первое наступление гнева или позднее осознание уже начавшегося гнева.
Учение о частичном восхищении спрашивает не только когда произойдёт событие, но и кто готов. Предупреждения бодрствовать, побеждать и спастись оно читает как условия, определяющие, будет ли верующий взят раньше. Сторонники стремятся серьёзно относиться к наставлениям об ученичестве. Критики указывают на язык Павла о преображении всех верующих и опасаются, что общая надежда начинает зависеть от духовных достижений. Позиция остаётся меньшинством.
Скорбь и Божий гнев по-разному перекрываются в каждой модели
Новый Завет различает две идеи. Тлипсис — давление, страдание или скорбь; Иисус говорит, что ученики имеют её в мире, а Деяния — что верующие многими скорбями входят в Божье царство. Божественный гнев — Божий суд над злом. Первое Фессалоникийцам 5:9 заверяет верующих, что Бог предназначил их не для гнева.
Нерешённый вопрос в том, как эти категории соотносятся во время последнего кризиса. Сторонники восхищения до скорби обычно считают весь период гневом Дня Господня. Сторонники позиции до гнева оставляют слово «гнев» за позднейшей частью после преследования. Сторонники восхищения после скорби могут сказать, что верующие испытывают угнетение, не подвергаясь осуждающему Божьему суду, будь то через сохранение или окончательное избавление. Иоанна 17:15 даёт полезное предостережение: божественное сохранение не всегда требует физического удаления.
Это различие также формирует ответ на вопрос, что такое великая скорбь. Спрашивать, страдают ли христиане от преследования, — не то же самое, что спрашивать, судит ли их Бог как врагов.
Что действительно зависит от вопроса о времени
Ожидания влияют на подготовку. Община, придерживающаяся восхищения до скорби, может подчёркивать ничем не ограниченное ожидание Христа и утешение обещанным удалением. Община после скорби или до гнева может готовить верующих переносить обман, принуждение и преследование, не оставляя надежды. Учение о частичном восхищении способно придавать необычный вес бдительности как условию.
Спасение не зависит от выбора правильной таблицы. Апостольский и Никейский символы веры исповедуют возвращение Христа, суд, воскресение и будущую жизнь, не уточняя позицию о восхищении. Спор о времени никогда не был всеобщей проверкой христианской ортодоксии. Он не должен становиться проверкой любви другого христианина к Писанию.
Все пять позиций могут утверждать, что Христос возвращается лично, мёртвые воскресают, живые верующие преображаются, зло не побеждает и требуется бодрствование. Ни одна не разрешает назначать дату. Цель пророческой надежды — верность Христу, ожидает ли церковь избавления до кризиса или стойкости внутри него.
Day 4 не занимает позиции о восхищении и не чертит пророческую шкалу времени. Его часы молитвы и ежедневный «Молитовник» поддерживают практики, общие для этих взглядов, а не выбирают один.
Частые вопросы
Какие основные взгляды на время восхищения и чем они отличаются?
Позиция до скорби помещает собрание перед скорбью; в середине скорби — около предполагаемой середины; до гнева — после преследования, но перед божественным гневом; после скорби соединяет его с публичным возвращением Христа после скорби. Частичное восхищение предполагает, что бодрствующие верующие собираются раньше остальных. Каждый взгляд по-разному соотносит одни и те же отрывки, а не цитирует стих с собственным ярлыком.
Пройдут ли христиане через великую скорбь?
Сторонники взглядов после скорби и до гнева говорят, что христиане встретят по крайней мере часть последней скорби, а сторонники позиции до скорби — что церковь будет собрана до этого периода. Позиция середины скорби ожидает, что церковь переживёт его раннюю часть. Всем следует отличать преследование от Божьего осуждения: Новый Завет обещает верующим бедствие в мире, но также избавление от божественного гнева.
Что такое позиция восхищения до гнева и кто её придерживается?
Сторонники восхищения до гнева ожидают, что церковь перенесёт преследование антихриста, а затем будет собрана перед кульминационными Божьими судами. Современный ярлык стал известен благодаря Роберту Ван Кампену и Марвину Розенталю, хотя сторонники обращаются к Писанию, а не к авторитету этих авторов. От позиции середины скорби её отличает то, что границей служит начало гнева, а не обязательно точная середина.
Различает ли Библия скорбь и Божий гнев?
Да, на уровне словаря и опыта. Христиане уже переносят тлипсис, или страдание, тогда как 1 Фессалоникийцам 5:9 говорит, что они не предназначены для Божьего гнева. Спор о времени начинается, когда толкователи наносят эти категории на будущий кризис. Одни отождествляют с гневом весь период; другие помещают гнев после преследования или ожидают защиты во время суда.
Источники:
