До скорботи, після скорботи, до гніву: порівняння поглядів на підхоплення
Дискусія про підхоплення до скорботи й після скорботи запитує, коли віруючі будуть зібрані до Христа, а не чи виконає Христос обіцянку повернутися. Читачі, які дотримуються підхоплення до скорботи, ставлять зібрання перед майбутнім періодом безпрецедентного лиха. Прихильники підхоплення після скорботи — під час видимого повернення Христа після цього лиха. Погляди про середину скорботи й час до гніву ставлять його між цими точками, тоді як теорія часткового підхоплення робить участь умовною, а не одночасною для кожного віруючого.
Кожна позиція з’єднує уривки, які ніде в Писанні не постають однією пронумерованою хронологією. Суперечка залежить від того, чи охоплюють скорбота й Божий гнів той самий період, чи має повернення Христа окремі етапи та чого вимагає очікування будь-якої миті. Щирі християни по-різному відповідають на ці питання, не заперечуючи воскресіння, повернення Христа або спасіння благодаттю.
Підхоплення до скорботи й після скорботи: стислий огляд
Порівняння найясніше тоді, коли кожен погляд отримує найсильніший аргумент, а не карикатуру його опонента.
| Погляд | Коли збираються віруючі | Тексти, які часто наголошують | Пояснення очікування та гніву |
|---|---|---|---|
| До скорботи | Перед майбутньою скорботою | 1 Солунян 1:10; 5:9; Об’явлення 3:10; Івана 14:1–3 | Христос може прийти без попередньої ознаки; церкву забрано перед періодом, який ототожнюють із гнівом. |
| У середині скорботи | Поблизу середини семирічної схеми | Даниїла 9:27; Об’явлення 11:15; 1 Коринтян 15:52 | Перша половина містить підготовче лихо; сурма біля середини починає вирішальний гнів. |
| До гніву | Після тяжкого переслідування, але перед кульмінаційним Божим гнівом | Матвія 24:29–31; Об’явлення 6:12–17; 1 Солунян 5:9 | Утиск антихриста передує зібранню; Божий гнів іде після нього. |
| Після скорботи | Під час публічного повернення Христа після скорботи | Матвія 24:29–31; 2 Солунян 2:1–3; 1 Солунян 4:16–17 | Його очікують пильно, хоча спершу можуть відбутися названі події; віруючі витримують лихо, але спасенні від осуду. |
| Часткове підхоплення | Пильних або тих, хто перемагає, збирають раніше за інших віруючих | Луки 21:36; Матвія 24:40–51; Об’явлення 3:10 | Готовність впливає на участь або час; застереження вважають умовами, а не лише доказами віри. |
Ця таблиця описує родини тлумачень. Окремі вчителі по-різному розташовують печаті, сурми, останній тиждень Даниїла та День Господній навіть під тією самою назвою. Арифметика звичайного семирічного періоду належить окремому матеріалу про джерело семирічної скорботи.
Найсильніші тексти не відповідають на кожне питання про час
Перше Солунян 4:13–18 ясно навчає про воскресіння й підхоплення живих віруючих назустріч Господеві, який сходить. Там є наказ, голос архангела та Божа сурма. Але там не сказано «до скорботи» або «після скорботи». Час треба пов’язати з наступною розмовою Павла про День Господній та з іншими книгами.
Прихильники підхоплення до скорботи поєднують обіцянку визволення від прийдешнього гніву в 1 Солунян 1:10 і 5:9 з Об’явленням 3:10, де Христос обіцяє зберегти філадельфійську церкву «від години випробування». Вони часто відрізняють прихід Христа по свою церкву від Його пізнішої публічної появи й доводять, що надія на будь-яку мить втрачає силу, якщо спершу мають статися певні ознаки. Критики відповідають, що збереження від випробування може означати захист у ньому, як Івана 17:15 використовує подібну мову про захист від лукавого.
Прихильники підхоплення після скорботи пов’язують Павлове зібрання з Матвія 24:29–31, де вибраних збирають «зараз по» скорботі, та з 2 Солунян 2:1–3, де «прихід» і «наше зібрання» обговорюються разом після застереження, що спочатку мають з’явитися відступлення й людина беззаконня. Критики відповідають, що Матвій може говорити про Ізраїль або інше зібрання, а окремі етапи можуть мати широку назву «прихід».
Основне питання — що Павло має на увазі під «підхопленням», — розглянуто в матеріалі чи є підхоплення в Біблії?, а підхоплення і Другий прихід прямо порівнює моделі однієї події та двох етапів.
Середина скорботи, час до гніву й часткове підхоплення — не те саме
Учення про середину скорботи зазвичай починається із семирічної схеми й ставить зібрання поблизу її середини. Дехто пов’язує «останню сурму» 1 Коринтян 15:52 із сьомою сурмою Об’явлення; інші вважають їх різними образами сурми, але розміщують посилений суд після середини. Погляд зберігає період випробування для церкви, водночас забираючи віруючих перед пізнішими судами.
Учення про підхоплення до гніву визначається не так календарною серединою, як моральною відмінністю. Людське або сатанинське переслідування може вразити Божий народ, але Божий каральний гнів — ні. Чимало прихильників ставить зібрання після космічних знамень шостої печаті й перед судами сурм або чаш. Тому зібрання після скорботи в Матвія 24 може відбутися після переслідування, але до гніву. Критики сперечаються, чи Об’явлення 6 позначає перше настання гніву, чи пізнє усвідомлення гніву, який уже триває.
Учення про часткове підхоплення питає, хто готовий, а не лише коли стається подія. Застереження пильнувати, перемагати й уникнути воно читає як умови, що визначають, чи візьмуть віруючого раніше. Прихильники прагнуть серйозно поставитися до застережень про учнівство. Критики вказують на Павлову мову про переміну всіх віруючих і непокояться, що спільна надія починає залежати від духовних досягнень. Це залишається позицією меншості.
Скорбота й Божий гнів по-різному перекриваються в кожній моделі
Новий Завіт розрізняє дві ідеї. Тліпсіс — це тиск, страждання або скорбота; Ісус каже, що Його учні мають її у світі, а Дії — що віруючі багатьма скорботами входять у Боже царство. Божий гнів є Його судом над злом. Перше Солунян 5:9 запевняє віруючих, що Бог призначив їх не на гнів.
Нерозв’язане питання — як ці категорії співвідносяться під час останньої кризи. Тлумачі підхоплення до скорботи зазвичай вважають увесь період гнівом Дня Господнього. Прихильники позиції до гніву залишають «гнів» для пізнішої частини після переслідування. Тлумачі підхоплення після скорботи можуть сказати, що віруючі переживають утиск, не отримуючи Божого осудливого суду, чи то через збереження, чи через остаточне визволення. Івана 17:15 дає корисне застереження: Боже збереження не завжди потребує фізичного усунення.
Ця відмінність також формує відповідь на питання, що таке велика скорбота. Питати, чи християни зазнають переслідування, — не те саме, що питати, чи Бог судить їх як своїх ворогів.
Що насправді залежить від питання про час
Очікування впливають на підготовку. Громада до скорботи може наголошувати на необмеженому очікуванні Христа та втісі обіцяним усуненням. Громада після скорботи або до гніву може готувати віруючих витримувати обман, примус і переслідування, не полишаючи надії. Учення про часткове підхоплення здатне надавати незвичну вагу пильності як умові.
Спасіння не залежить від вибору правильної таблиці. Апостольський та Нікейський символи віри сповідують повернення Христа, суд, воскресіння й майбутнє життя без уточнення позиції про підхоплення. Дискусія про час ніколи не була загальною перевіркою християнської ортодоксії. Вона не повинна ставати перевіркою того, чи любить інший християнин Писання.
Усі п’ять позицій можуть стверджувати, що Христос повертається особисто, мертві воскресають, живі віруючі змінюються, зло не перемагає й пильність потрібна. Жодна не дозволяє встановлювати дату. Мета пророчої надії — вірність Христові, чи очікує церква порятунку до кризи, чи витривалості всередині неї.
Day 4 не обирає позиції щодо підхоплення й не креслить пророчої часової шкали. Його молитовні години та щоденний «Молитовник» підтримують практики, спільні для цих поглядів, а не вибирають один.
Поширені запитання
Які головні погляди на час підхоплення і чим вони відрізняються?
Позиція до скорботи ставить зібрання перед скорботою; середини скорботи — біля запропонованої середини; до гніву — після переслідування, але перед Божим гнівом; після скорботи поєднує його з публічним поверненням Христа після скорботи. Часткове підхоплення припускає, що пильних віруючих збирають раніше за інших. Кожен погляд по-різному пов’язує ті самі уривки, а не цитує вірш, який називає його ярлик.
Чи пройдуть християни через велику скорботу?
Читачі після скорботи та до гніву кажуть, що християни зустрінуть принаймні частину останньої скорботи, тоді як прихильники позиції до скорботи вважають, що церкву зберуть перед цим періодом. Погляд середини скорботи очікує, що церква переживе ранню частину. Усім слід відрізняти переслідування від Божого осуду: Новий Завіт обіцяє віруючим лихо у світі, але також визволення від Божого гніву.
Що таке позиція підхоплення до гніву і хто її дотримується?
Прихильники підхоплення до гніву очікують, що церква витримає переслідування антихриста, а потім буде зібрана перед кульмінаційними Божими судами. Сучасна назва стала відомою завдяки Роберту Ван Кампену й Марвіну Розенталю, хоча її прихильники звертаються до Писання, а не до цих авторів. Від погляду середини скорботи вона відрізняється тим, що межею є початок гніву, а не обов’язково точна середина.
Чи розрізняє Біблія скорботу й Божий гнів?
Так, на рівні словника й досвіду. Християни вже переживають тліпсіс, або страждання, тоді як 1 Солунян 5:9 говорить, що вони не призначені для Божого гніву. Дискусія про час починається, коли тлумачі наносять ці категорії на майбутню кризу. Одні ототожнюють увесь період із гнівом; інші ставлять гнів після переслідування або очікують захисту під час суду.
Джерела:
