灾前、灾后与震怒前：被提观点比较
灾前与灾后被提的争论，问的是信徒何时被聚集到基督那里，而不是基督会不会信守再来的应许。灾前观点把聚集放在未来一段空前困苦以前；灾后观点则把它放在困苦之后、基督公开显现之时。灾中与震怒前观点把它放在两者之间，部分被提理论则认为参与取决于条件，而不是所有信徒同时被提。
每种立场都把圣经中从未作为一条编号时间线并列出现的经文连接起来。争论取决于患难与神圣震怒是否涵盖同一时期、基督再来是否有可区分的阶段，以及“随时可能发生”必须意味着什么。真诚的基督徒可以给出不同答案，而不否认复活、基督再来或因恩典得救。
灾前与灾后被提一览
只有让每种观点提出自己最有力的论证，而不是对手的漫画式版本，比较才会清楚。
| 观点 | 信徒何时被聚集 | 常被强调的经文 | 对随时性与震怒的说明 |
|---|---|---|---|
| 灾前 | 未来患难以前 | 帖撒罗尼迦前书 1:10；5:9；启示录 3:10；约翰福音 14:1–3 | 基督可能在没有先行征兆时来到；教会在被认作震怒期的阶段以前被移走。 |
| 灾中 | 七年架构中点附近 | 但以理书 9:27；启示录 11:15；哥林多前书 15:52 | 前半段含预备性的困苦；中点附近的号筒开启决定性的震怒。 |
| 震怒前 | 严重逼迫以后、上帝最高潮的震怒以前 | 马太福音 24:29–31；启示录 6:12–17；帖撒罗尼迦前书 5:9 | 敌基督的压迫先于聚集；神圣震怒随后临到。 |
| 灾后 | 患难以后基督公开再来之时 | 马太福音 24:29–31；帖撒罗尼迦后书 2:1–3；帖撒罗尼迦前书 4:16–17 | 人应警醒等候，尽管某些具名事件可能先发生；信徒忍受困苦，却从定罪中得救。 |
| 部分被提 | 警醒或得胜的信徒在其他人以前被聚集 | 路加福音 21:36；马太福音 24:40–51；启示录 3:10 | 预备程度影响参与或时间；警告被视为条件，而不只是信心的证据。 |
这张表描述的是解释家族。同一标签下，不同教师也会用不同方式安排印、号、但以理最后一周和主的日子。传统七年时期背后的算术，另见七年大灾难从何而来。
最有力的经文也没有回答每一个时间问题
帖撒罗尼迦前书 4:13–18 清楚教导复活，以及活着的信徒被提到空中迎接降临的主。那里有发令、天使长的声音和上帝的号筒，却没有说“在患难以前”或“在患难以后”。它的时间必须联系保罗随后对主之日的讨论，也要联系其他书卷。
灾前读者把帖撒罗尼迦前书 1:10 与 5:9 中脱离将来震怒的应许，同启示录 3:10 配在一起；后者是基督应许保守非拉铁非教会脱离“试炼的时刻”。他们常把基督来接教会，与后来公开显现区分开来，并论证说，如果必须先发生特定征兆，随时等候的盼望就会失去力量。批评者回应说，从试炼中蒙保守可以指经过试炼时得到保护，正如约翰福音 17:15 用类似语言谈到脱离那恶者的保护。
灾后读者把保罗的聚集，与马太福音 24:29–31 相连；后者说选民在患难“以后立即”被聚集。他们也联系帖撒罗尼迦后书 2:1–3，因为那里把“降临”和“我们聚集到他那里”一同讨论，又警告背道和不法之人必须先显露。批评者回答，马太福音可能是在谈以色列或另一种聚集，而且不同阶段也可以共用“降临”这个宽泛词语。
“被提”所指的根本问题，另见圣经中有被提吗？；被提与第二次降临则直接比较单一事件与两阶段模式。
灾中、震怒前和部分被提并非同一种观点
灾中教导通常从七年架构出发，把聚集放在中点附近。有些人把哥林多前书 15:52 的“末次号筒”与启示录第七号相连；另一些人把它们看作不同的号筒意象，却仍把加剧的审判放在中点以后。这种观点既保留教会经历一段试炼，也让信徒在后来的审判以前离开。
震怒前教导的定义，与其说来自日历中点，不如说来自一种道德区分。人或撒但的逼迫可能临到上帝的子民，但上帝刑罚性的震怒不会。许多震怒前读者把聚集放在第六印的宇宙征兆以后、号或碗的审判以前。这样，马太福音 24 章的灾后聚集可以发生在逼迫以后，却仍在震怒以前。批评者则质疑，启示录 6 章究竟标志震怒首次到来，还是人到很晚才承认已经进行的震怒。
部分被提教导问的是谁已经预备好，而不只是事件何时发生。它把警醒、得胜与逃避的警告，读作决定一位信徒能否较早被提的条件。支持者希望认真对待门徒训练的警告；批评者则指出保罗说所有信徒都要改变，也担心这种观点使共同盼望取决于属灵成就。它仍是少数立场。
每种模式对患难与上帝震怒的重叠方式理解不同
新约确实区分两个概念。Thlipsis 是压力、苦难或患难；耶稣说门徒在世上有患难，使徒行传也说信徒经过许多患难进入上帝的国。神圣震怒则是上帝对邪恶的审判。帖撒罗尼迦前书 5:9 保证信徒不是预定受震怒。
没有解决的问题，是这些类别在最后危机中如何彼此关联。灾前解释者通常把整个时期视为主之日的震怒。震怒前解释者把“震怒”保留给逼迫以后的较晚部分。灾后解释者可能说，信徒会经历压迫，却不会领受上帝定罪性的审判；他们或在其中蒙保守，或最终得释放。约翰福音 17:15 提供有用提醒：神圣保守不总是要求人在身体上离开。
这种区分也塑造了对大灾难是什么的回答。问基督徒会不会遭受逼迫，不等于问上帝会不会把他们当作仇敌审判。
时间问题究竟会影响什么
期待会影响预备方式。灾前会众可能强调基督不受先行事件限制的随时性，以及蒙应许移走所带来的安慰。灾后或震怒前会众可能预备信徒忍受欺骗、强迫与逼迫，同时不放弃盼望。部分被提教导则可能把警醒作为资格，赋予格外分量。
救恩并不取决于选择正确图表。使徒信经和尼西亚信经宣认基督再来、审判、复活和来世，却没有指定被提立场。关于时间的争论从来不是普世基督教正统性的检验，也不应变成检验另一位基督徒是否热爱圣经的标准。
五种立场都可以肯定：基督亲自再来，死人复活，活着的信徒改变，邪恶不会得胜，人必须警醒。没有任何一种立场许可设定日期。预言盼望的重点，是忠于基督，无论教会期待在危机以前获救，还是在危机中坚忍。
Day 4 不采取任何被提立场，也不绘制预言时间线。它的祷告时辰与每日灵修支持这些观点都共有的实践，并不替人选择一种。
常见问题
主要的被提时间观点有哪些，它们有何不同？
灾前观点把聚集放在患难以前；灾中观点放在拟议的中点附近；震怒前观点放在逼迫以后、神圣震怒以前；灾后观点把它与患难之后基督公开再来相连。部分被提主张警醒的信徒会在其他人以前被聚集。每种观点都是以不同方式关联同一批经文，而不是引用一节直接写出其标签的经文。
基督徒会经历大灾难吗？
灾后与震怒前读者说基督徒至少会经历一部分末后患难，灾前读者则说教会在那段时期以前被聚集。灾中读者预期教会经历前半段。所有观点都应区分逼迫与上帝的定罪：新约既应许信徒在世上有困苦，也应许他们脱离神圣震怒。
震怒前观点是什么，哪些人持这种观点？
震怒前解释者预期教会会忍受敌基督的逼迫，随后在上帝最高潮的审判以前被聚集。现代标签因罗伯特·范坎彭与马文·罗森塔尔而广为人知，不过支持者所诉诸的是圣经，而不是这些作者。它与灾中观点不同，因为分界线是震怒开始之时，不一定是一个精确中点。
圣经会区分患难与上帝的震怒吗？
会，至少在词汇和经历层面如此。基督徒如今已经忍受 thlipsis，即苦难；帖撒罗尼迦前书 5:9 则说他们不是预定受上帝的震怒。时间争论始于解释者把这些类别对应到未来危机之时。有些人把整个时期认作震怒；另一些人把震怒放在逼迫以后，或期待在审判期间蒙保守。
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